【正文】 正確的價(jià)值觀，能使我正確從處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，正確理解價(jià)值觀念的更新，是價(jià)值觀念的更新同社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向相一致。全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)還需要主客觀條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。反對(duì)：反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立?！磙q證否定觀原理世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化?！砣⒄J(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。原理四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理世界觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。二者不可分割。感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。到這個(gè)時(shí)候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。第一篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感馬克思主義哲學(xué)原理有感近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性。意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對(duì)馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者！就我個(gè)人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)。最后是思維方法的問題。要樹立正確的價(jià)值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。※原理三：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理世界觀：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。: 要一分為二、全面看問題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。方法論：重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則?！?：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。.※原理二：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 世界觀：物質(zhì)決定意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。四、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。在這一個(gè)歷史過程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。馬克思沒有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世