【正文】 這樣的結(jié)構(gòu)代表了《詩(shī)經(jīng)》中一種介于整齊的重章疊句體與互無(wú)重復(fù)的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂(lè)歌詞由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)渡歷程。賞析：《靜女》一詩(shī)，向來(lái)為選家所注目。女：同“汝”，你，指彤管。靜女其孌(lu225。)我于城隅(y彤管有煒，說(shuō)懌女美。詩(shī)的第一章是即時(shí)的場(chǎng)景：有一位閑雅而又美麗的姑娘，與小伙子約好在城墻角落會(huì)面，他早早趕到約會(huì)地點(diǎn)，急不可耐地張望著，卻被樹(shù)木房舍之類東西擋住了視線，于是只能抓耳撓腮，一籌莫展，徘徊原地。提）：白茅，茅之始生也。⑶愛(ài)而：隱蔽的樣子。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。宋人解詩(shī)，能破除舊說(shuō)，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》以為“此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩(shī)”，朱熹《詩(shī)集傳》也以為“此淫奔期會(huì)之詩(shī)”，他們的說(shuō)法已經(jīng)接近本義，但指男女正常的愛(ài)情活動(dòng)為“淫奔”，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩(shī)言及婦女便標(biāo)榜“后妃之德”同一弊端。美麗姑娘真好看，送我一支小彤管。這里指代“彤管”。一說(shuō)是看見(jiàn)。注釋：⒈靜女：文雅的姑娘。鮮紅彤管有光彩，愛(ài)它顏色真鮮艷。牧：野外。孌：面目姣好。)躕(ch讀詩(shī)的第二、第三兩章，讀者會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，對(duì)詩(shī)人的“寫形寫神之妙”（陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》）有進(jìn)一步的感受?，F(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩(shī)寫的是男女青年的幽期密約，也就是說(shuō)，它是一首愛(ài)情詩(shī)。歸：借作“饋”，贈(zèng)。⑸孌（lu225。第五篇：靜女原文翻譯賞析靜女原文翻譯賞析靜女原文翻譯賞析1作品原文靜女其姝⑴，俟我於城隅⑵。”在呈現(xiàn)出深秋蕭瑟凄寒景能的園圃中，晚歸的鳥(niǎo)兒聚集棲宿；思婦的窗戶下，唧唧的秋蟲(chóng)在斷續(xù)悲鳴。三四兩句寫深秋景色。隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。明人胡應(yīng)麟認(rèn)為此詩(shī)有初唐格調(diào)，大概是因?yàn)槌跆圃?shī)人寫閨怨的詩(shī)極多，如王勃亦有《搗衣》，沈佺期有《獨(dú)不見(jiàn)》、《雜詩(shī)三首》其三（“聞道黃龍戍”）等，但初唐詩(shī)人的閨怨詩(shī)雖沿襲了梁、陳詩(shī)風(fēng)的綺麗，卻少反復(fù)叮嚀的綿密情致。氤氳：原意為云氣迷漫貌，此指女主人公因流淚而視力模糊。一說(shuō)“員”通“圓”，員管指羌笛，是一種吹奏樂(lè)器?？穹颍悍Q丈夫的謙辭。她用玉手拆封一看，不禁發(fā)出長(zhǎng)嘆息，原來(lái)她的丈夫如今仍在西域交河以北守邊。實(shí)則首聯(lián)揭出游人之淹滯遠(yuǎn)方，為搗衣之由，中間兩聯(lián)寫景，為搗衣時(shí)所見(jiàn)所想，仍處處關(guān)合題目。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”意境，暗透思婦在秋風(fēng)起而木葉下的季節(jié)盼望游人歸來(lái)而“目眇眇兮愁予”的情景。少年成名作《搗衣詩(shī)》中“亭皋木葉下，隴首秋云飛”一聯(lián)，也是不可多得的佳句。寒園夕鳥(niǎo)集，思牖草蟲(chóng)悲?！笨梢?jiàn)它在當(dāng)時(shí)就被視為警語(yǔ)佳句。女主人公想象丈夫久久不歸的原因是由于**之阻，正反映出特定的地域色彩。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的意境。第四篇：搗衣詩(shī)原文翻譯及賞析搗衣詩(shī)原文翻譯及賞析搗衣詩(shī)原文翻譯及賞析1原文：搗衣詩(shī)南北朝： 柳惲行役滯**，游人淹不歸。其實(shí)，仔細(xì)玩味這首詩(shī)，會(huì)充分感受到詩(shī)中有一種溫馨的親情洋溢其間，因此，與其說(shuō)這是一首描寫國(guó)君與臣下關(guān)系的詩(shī)，還不如說(shuō)這是一首寫家庭親情的詩(shī)更為確切。賞析：《緇衣》為鄭風(fēng)的第一首。適子之館兮，還予授子之粲兮。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來(lái)，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。改為、改造、改作：這是隨著衣服的破爛程度而說(shuō)的，以見(jiàn)其關(guān)心。適子之館兮。古以寬大為美。我送到他執(zhí)教的書(shū)館，等他回家來(lái)我捧上精美豐盛的菜肴。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。豈曰無(wú)衣？與子同裳（ch225。王于興師，修我甲兵。”（《禮記據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。王以武公為晉君，列于諸侯。無(wú)衣原文翻譯賞析2無(wú)衣作者：詩(shī)經(jīng)朝代：先秦豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！譯文難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行。王：此指秦君。李白這首詩(shī)表達(dá)的是對(duì)愛(ài)情的看法，對(duì)愛(ài)情應(yīng)該始終如一，不能因?yàn)楸舜四昀仙ザ硹墝?duì)方?！庇谑鞘狗等》?，則水大至，臺(tái)崩，夫人流而死。水至亦不去，熊來(lái)尚可當(dāng)。楚昭王出游，留夫人漸臺(tái)之上而去。第一篇：秦女卷衣原文翻譯及賞析秦女卷衣原文翻譯及賞析2篇秦女卷衣原文翻譯及賞析1秦女卷衣朝代：唐代作者：李白原文：天子居未央，妾侍卷衣裳。王聞江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。微身奉日月，飄若螢之光。“熊來(lái)”句：《漢書(shū)其實(shí)，在這首詩(shī)里，也隱含著李白自己的用世情懷，他希望為君王效力，不會(huì)因年老而放棄這一理想。一說(shuō)指周天子?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。此詩(shī)蓋述其請(qǐng)命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”朱熹的解釋，完全服從于他對(duì)于這首詩(shī)主題的理解。王于興師，修我甲兵。甲兵：鎧甲與兵器。于是一舉擊退了吳兵。樂(lè)記》）無(wú)衣原文翻譯賞析4原文：無(wú)衣先秦：佚名豈曰無(wú)衣？與子同袍。與子偕行！誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰(zhàn)裙。ng）。由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對(duì)秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。”（《禮記誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始?？次曳蚓┥夏呛谏Y服多么舒展，破了我又為他新作一件像樣的罩衫。賞析：這首詩(shī)中洋溢著一種溫馨的親情，因此，與其說(shuō)這是一首描寫國(guó)君與臣下關(guān)系的詩(shī)，還不如說(shuō)這是一首寫家庭親情的詩(shī)更為確切。還予授子之粲兮。適：往。表面上看來(lái)，詩(shī)中寫的只是普普通通的贈(zèng)衣，而骨子里卻唱出了一位妻子深深摯愛(ài)自己丈夫的心聲。譯文黑色朝服多合適啊，破了，我再為你做一襲。這首詩(shī)，盡管在現(xiàn)在大學(xué)的教科書(shū)中根本不提，在各種《詩(shī)經(jīng)》選本中也不見(jiàn)蹤影，可在古代典籍中卻不時(shí)提到。當(dāng)代不少學(xué)者認(rèn)為，這是一首贈(zèng)衣詩(shī)。亭皋木葉下，隴首秋云飛。隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。兩句中一“滯”一“淹”，透出游子外出時(shí)間之久與思婦長(zhǎng)期盼歸之切，而前者重在表現(xiàn)客觀條件所造成的阻礙，后者重在表達(dá)思婦內(nèi)心的感受，在相似中有不同的側(cè)重點(diǎn)。五六句由第四句的馳神遠(yuǎn)想收歸眼前近景：“寒園夕鳥(niǎo)集，思牖草蟲(chóng)悲。嗟矣當(dāng)春服，安見(jiàn)御冬衣。古人在裁制寒衣前，要將紈素一類衣料放在砧石上，用木杵捶搗，使其平整柔軟。下句是思婦心中所想之景。只是此篇旨在抒寫搗衣的女子對(duì)遠(yuǎn)人的思念、體貼，對(duì)搗衣勞動(dòng)本身則不作正面描寫。悠悠的交河之水萬(wàn)里北流，她多么想與她丈夫化作一對(duì)鴛鴦在河洲中雙棲并游啊?？瘢阂蛔鳌罢鳌薄Ｈ忠拢很姺?，戰(zhàn)衣。陽(yáng)臺(tái)：臺(tái)名，在巫山，此用巫山神女事。情致不至，作家本人投入的就不多，所沿襲的綺麗的詩(shī)風(fēng)就更加突出。牖：窗戶。上句是思婦搗衣時(shí)眼中所見(jiàn)之景?！昂秉c(diǎn)秋令，也傳出思婦凄寒的心態(tài)；夕鳥(niǎo)之集，反襯游人不歸；草蟲(chóng)悲，正透出思婦內(nèi)心的悲傷。愛(ài)而不見(jiàn)⑶，搔首踟躕⑷。n）：面目姣好。荑（t237。而舊時(shí)的各家之說(shuō)，則多有曲解，未得其真旨。照理說(shuō)，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，欣賞的不是其外觀而別有所感。)。貽：贈(zèng)。歸：借作“饋”，贈(zèng)。自牧歸荑，洵美且異。靜：嫻靜。⒏踟躕（ch237。⒖牧：野外放牧的地方。彤管紅紅的發(fā)出閃閃的亮光，喜愛(ài)你的美麗。詩(shī)是從男子一方來(lái)寫的，但通過(guò)他對(duì)戀人外貌的贊美，對(duì)她待自己情義之深的宣揚(yáng)，也可見(jiàn)出未直接在詩(shī)中出現(xiàn)的那位女子的人物形象，甚至不妨說(shuō)她的形象在男子的第一人稱敘述中顯得更為鮮明。靜女其孌，貽我彤管。愛(ài)：同“薆”。象征婚媾?！皭?ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”雖描寫的是人物外在的39。自牧歸荑，洵美且異。)。n)，貽(y237。自牧歸(ku236?，F(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩(shī)寫的是男女青年的幽期密約，也就是說(shuō)，它是一首愛(ài)情詩(shī)。讀詩(shī)的第二、第三兩章，讀者會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，對(duì)詩(shī)人的“寫形寫神之妙”（陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》）有進(jìn)一步的感受。在章與章的聯(lián)系上，第二章首句“靜女其孌”與第一章首句“靜女其姝”僅一字不同，次句頭兩字“貽我”與“俟我”結(jié)構(gòu)也相似，因此兩章多少有一種重章疊句的趨向，有一定的勻稱感，但由于這兩章的后兩句語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與意義均無(wú)相近之處，且第一章還有五字句，這種重章疊句的趨向便被扼制，使之成為一種佯似。貽：贈(zèng)與。說(shuō)懌：喜悅。踟躕：徘徊不定。注釋：靜女其姝(shū)，俟(s236。靜女其孌，貽我彤管。而這又反過(guò)來(lái)使讀者對(duì)小伙子的癡情加深了印象。荑（t237。城隅：城角隱蔽處。靜女原文翻譯賞析4作者：詩(shī)經(jīng)朝代：先秦靜女其姝，俟我于城隅。所說(shuō)拘牽于禮教，皆不免附會(huì)。卻故意躲藏起來(lái)，惹我撓頭又徘徊。⒕女（rǔ）：通“汝”，你。n）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。匪女之為美，美人之貽。嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。)。)女(rǔ)美。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟(ch237。這樣的結(jié)構(gòu)代表了《詩(shī)經(jīng)》中一種介于整齊的重章疊句體與互無(wú)重復(fù)的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂(lè)歌詞由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)渡歷程。作品鑒賞《靜女》一詩(shī)，向來(lái)為選家所注目。⑼牧：野外。）：徘徊不定。贈(zèng)侍中，中護(hù)軍。五六句由第四句的馳神遠(yuǎn)想收歸眼前近景：“寒園夕鳥(niǎo)集，思牖草蟲(chóng)悲。兩句中一“滯”一“淹”，透出游子外出時(shí)間之久與思婦長(zhǎng)期盼歸之切，而前者重在表現(xiàn)客觀條件所造成的阻礙，后者重在表達(dá)思婦內(nèi)心的感受，在相似中有不同的側(cè)重點(diǎn)。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的意境。全篇有人有景又有心情刻畫，倍極纏綿悱惻。有便：一作“有使”，假設(shè)之詞，相當(dāng)于“如果”，“假使”。n）管，筼竹作成的管，西域的一種類似笛的樂(lè)器。開(kāi)緘：開(kāi)拆（函件等）。忽然看見(jiàn)江上的燕子飛回，給她銜來(lái)了一封書(shū)信。詩(shī)題為“搗衣”，但跟前面所引的謝惠連的《搗衣詩(shī)》具體描繪搗衣勞動(dòng)的寫法不同，除結(jié)尾處略點(diǎn)寄衣之事外，其它六句幾乎不涉搗衣本題，表面上看似有些離題。九歌他的這首同賦閨怨的39。亭皋木葉下，隴首秋云飛?！读粫?shū)》本傳說(shuō)：“惲少工篇什，為詩(shī)云：‘亭皋木葉下，隴首秋云飛’，王元長(zhǎng)（融）見(jiàn)而嗟賞?！惫糯煌ú槐悖戏剿W(wǎng)地區(qū)，**之險(xiǎn)常是游子滯留不歸的一個(gè)重要原因。九歌全詩(shī)用的是夫妻之間日常所說(shuō)的話語(yǔ)，一唱而三嘆，把抒情主人公對(duì)丈夫無(wú)微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致?！保ā对?shī)廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統(tǒng)治地位的權(quán)術(shù)耳。席）：寬大舒適。緇衣之席兮，敝予又改作兮。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。敝：壞。緇衣原文翻譯及賞析2緇衣之宜兮，敝予又改為兮。）：寬大舒適?？次曳蚓┥夏呛谏Y服多么美好，破了我又為他新作一件像樣的罩袍。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂(lè)曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè)曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。”這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。戟：古代一種合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。豈曰無(wú)衣？與子同裳。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對(duì)秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。作：起。王于興師，修我矛戟。子，天子也”。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。趙充國(guó)辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。注釋袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷。李白的《秦女卷衣》，這首詩(shī)與《秦王卷衣》十分不同。夫人曰：“王與宮人約，令召宮人必以符，今使者不持符，妾不敢行。顧無(wú)紫宮寵，敢拂黃金床。③水至：《列女傳》：“貞姜者，齊侯之女，楚昭王夫人。顧無(wú)紫宮寵，敢拂黃金床。夫人與楚昭王以符相約，沒(méi)符不去。愿君采葑菲，無(wú)以下體妨。外戚傳》：建昭（漢元帝年號(hào)）中，上幸虎圈斗獸，后宮皆坐。第二篇：無(wú)衣原文翻譯賞析無(wú)衣原文翻譯賞析5篇無(wú)衣原文翻譯賞析1秦風(fēng)于：語(yǔ)助詞?！敝祆洹对?shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。”（同上）這一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請(qǐng)求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。與子偕行！譯文及注釋：譯文誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。行：往?？梢韵胂瘢谇赝跏膸煹臅r(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。王于興師，修我戈矛。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與兵器，殺敵與你共前進(jìn)。王于興師，修我甲兵。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出