【正文】 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。 中國(guó) 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒 家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語(yǔ) ?為政》 。講的是對(duì)于國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天 地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對(duì)人、處事的一種態(tài)度。 商代 “六德 ”就提出 了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國(guó)之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說(shuō)，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理原則。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期 發(fā)展 過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。 第三，德教為先。 第二，為政以德。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國(guó)十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國(guó)家的興衰治亂。以身報(bào)國(guó)，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。 國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫(xiě)，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典 婚喪之禮。 在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認(rèn)為人與禽獸的差別原來(lái)并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進(jìn)一步分析說(shuō)： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說(shuō)，人之所以為人，主要是因?yàn)橛械赖?，道德是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志， “德教 ”當(dāng)然就是人成為人的基礎(chǔ)。善政得民財(cái)，善教得民心。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無(wú)私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等等。 關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn) 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有其階級(jí)的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于治理國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開(kāi)明政治的出現(xiàn)。實(shí)際上包涵了愛(ài) “君 ”之國(guó)家和愛(ài) “大家 ”之國(guó)家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。其實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。在孔子看來(lái) “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ ”① 無(wú) “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。盡我所知，除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或組織已經(jīng)發(fā)表或公布過(guò)的研究成果，也不包含我為獲得 及其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。 這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng) 域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類(lèi)道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義?？鬃诱f(shuō)： “為政以德。 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級(jí)屬性。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會(huì)成員的道德自覺(jué)則是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語(yǔ) ?為政》。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。 一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會(huì) 的 道 德 教育 英 國(guó) 論 文 格 式l 思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒(méi)有任何保留。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛(ài)人 ”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人。 二 、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。它強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無(wú)私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。 因此，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。 德教是否是可能的呢？孔子 通過(guò) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》回 答了這個(gè)問(wèn)題。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說(shuō)明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國(guó)，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語(yǔ) ?顏淵》。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年?lái)儒家學(xué)說(shuō)教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無(wú)論是在地主階級(jí)上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒(méi)落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。我國(guó)道德建設(shè)的 一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。實(shí)事求是地說(shuō)， “為政以德 ”是中國(guó)封建社會(huì)政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)封 建社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素之一。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”等之類(lèi)政治倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會(huì)道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱耍瑑汕Ф嗄陙?lái)儒家學(xué)說(shuō)教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無(wú)論是在地主階級(jí)上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒(méi)落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語(yǔ) ?顏淵》。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不 忘國(guó)，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說(shuō)明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 德教是否是可能的呢？孔子通過(guò) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》回 答了這個(gè)問(wèn)題。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。 因此，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫 理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。它強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無(wú)私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。 二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛(ài)人 ”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)， 但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒(méi)有任何保留。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。 一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會(huì) 的 道 德 教育 英 國(guó) 論 文 格 式l 思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會(huì)成員的道德自覺(jué)則是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語(yǔ) ?為政》。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級(jí)屬性。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。 作者簽名： 日 期： 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書(shū) ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬(wàn)邦 ”的表述。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。 ”《論語(yǔ) ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法