【正文】 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的 道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。在孔子看來 “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 第三，德教為先。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 第二，為政以德。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉 恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬邦 ”的表述。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為先，同時(shí)還明示了道德在儒家的政治藍(lán)圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。同時(shí)中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。以身報(bào)國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。但它們或把統(tǒng)治階級(jí)的 利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識(shí)，或超越個(gè)體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會(huì)性利益的整體意識(shí)。 國家教育委員會(huì)組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁 愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。 中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。 在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵 博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認(rèn)為人與禽獸的差別原來并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進(jìn)一步分析說： “人之有道也，飽食 暖 衣逸居而無教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說，人之所以為人，主要是因?yàn)橛械赖?，道德是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志， “德教 ”當(dāng)然就是人成為人的基礎(chǔ)。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語 ?為政》 。善政得民財(cái)，善教得民心。講的是對(duì)于國家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。所以，對(duì)待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。中華民族在長期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn) 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。這在中國漫長的封建社會(huì)中，有其階級(jí)的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于治理國家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現(xiàn)。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。實(shí)際上包涵了愛 “君 ”之國家和愛 “大家 ”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對(duì)人、處事的一種態(tài)度。其實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。在孔子看來 “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”① 無 “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期 發(fā)展 過程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 第三，德教為先。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 第二，為政以德。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬邦 ”的表述。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。 “德教為先 ”并不僅僅在說道德教育為 先，同時(shí)還明示了道德在儒家的政治藍(lán)圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。同時(shí)中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國家的興 衰治亂。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。以身報(bào)國，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。但它們或把統(tǒng)治階級(jí)的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識(shí)，或超越個(gè)體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會(huì)性利益的整體意識(shí)。 國家教育委員會(huì)組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道 德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。 中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。 在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。 中國 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念。對(duì)本研究提供過幫助和做出過貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中作了明確的說明并表示了謝意。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的道德 教育 思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。董仲舒根據(jù)孔 子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會(huì)道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。 從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。實(shí)事求是地說， “為政以德 ”是中國封建社會(huì)政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國封建社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素之一。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。我國道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問題，其前提是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。 二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一 ，天下為公。即是說與私相背、相反，就是公。它強(qiáng)調(diào)的是國家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實(shí)現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。反過來說，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。如果我們把道德比喻 為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。 這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。 因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。善政，民畏之；善教，民愛之?？鬃诱f： “為政以德。 德教是否是可能的呢？孔子通過 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語 陽貨》回 答了這個(gè)問題。 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會(huì)的政治倫理。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級(jí)屬性。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會(huì)成員的道德自覺則是 社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞