【正文】 任何保留。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”等之類政治倫理觀念。善政，民畏之；善教，民愛之。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃诱f(shuō)： “為政以德。實(shí)事求是地說(shuō)， “為政以德 ”是中國(guó)封建社會(huì)政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)封建社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素之一。 德教是否是可能的呢？孔子通過(guò) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》回 答了這個(gè)問(wèn)題。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說(shuō)明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛人。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。 二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級(jí)屬性。即是說(shuō)與私相背、相反，就是公。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不 忘國(guó)，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。它強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無(wú)私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會(huì)成員的道德自覺則是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語(yǔ) ?為政》。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實(shí)現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語(yǔ) ?顏淵》。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年?lái)儒家學(xué)說(shuō)教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無(wú)論是在地主階級(jí)上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒(méi)落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)， 其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。 一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會(huì) 的 道 德 教育 英 國(guó) 論 文 格 式l 思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。如 果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。 這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會(huì)道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。 因此，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫 理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒(méi)有任何保留。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”等之類政治倫理觀念。善政，民畏之；善教，民愛之。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃诱f(shuō)： “為政以德。實(shí)事求是地說(shuō)， “為政以德 ”是中國(guó)封建社會(huì)政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)封 建社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素之一。 德教是否是可能的呢？孔子通過(guò) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》回 答了這個(gè)問(wèn)題。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。我國(guó)道德建設(shè)的 一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說(shuō)明商代就 已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛人。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇?？鬃?生活在春秋時(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。 一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會(huì) 的 道德 教育 英 國(guó) 論 文 格 式l 思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年?lái)儒家學(xué)說(shuō)教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無(wú)論是在地主階級(jí)上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒(méi)落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語(yǔ) ?顏淵》。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實(shí)現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會(huì)成員的道德自覺則是 社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語(yǔ) ?為政》。它強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無(wú)私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國(guó)，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。即是說(shuō)與私相背、相反，就是公。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級(jí)屬性。 二 、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō) 中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說(shuō)明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。 摘要： 弘 揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。 德教是否是可能的呢？孔子 通過(guò) “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》回 答了這個(gè)問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō)， “為政以德 ”是中國(guó)封建社會(huì)政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)封建社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素之一?？鬃诱f(shuō)： “為政以德。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。善政，民畏之；善教，民愛之。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”等之類政治倫理觀念。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒(méi)有任何保留。 因此，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會(huì)道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。 這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中 國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。 一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會(huì) 的 道 德 教育 英 國(guó) 論 文 格 式l 思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年?lái)儒家學(xué)說(shuō)教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無(wú)論是在地主階級(jí)上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒(méi)落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說(shuō)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極