【正文】 作為儒家思想補充、對知識分子影響巨大的道家，視物質(zhì)享受為枷鎖，認(rèn)為追求物質(zhì)享受會束縛人的精神自由。而中國傳統(tǒng)社會形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R的積累。”孔子最主要的思想之一是“克己復(fù)禮”，他要求社會的每個成員克制自己，恢復(fù)舊的禮制。這樣，生產(chǎn)消費不受貿(mào)易的影響。中華民族誕生在亞洲東方黃河長江流域一片古老的土地上。沒有統(tǒng)一的度量衡，就難以形成經(jīng)濟的統(tǒng)一發(fā)展。三、儒家學(xué)說對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展既有負(fù)面影響，也有正面影響。在天體測量方面，戰(zhàn)國石申的《天文》8卷記錄了121顆恒星的赤道坐標(biāo)位置，比希臘早200年?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對推動儒學(xué)的演進，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個很重要的歷史責(zé)任。林安梧（臺灣慈濟大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從現(xiàn)在社會現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。第三，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進和諧社會建設(shè)。近年來，浙江省堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實現(xiàn)新突破、躍上新臺階。一是剛健進取的精神。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。在他看來，當(dāng)今社會忠道比較容易實現(xiàn)，但恕道則很難做到。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚儒家文化中，有很多不對的地方。本次論壇由浙江省與中國社會科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學(xué)院聯(lián)合承辦。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國古代儒家關(guān)于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯(lián)系到啟蒙運動時期提倡的思想，看到中國專制主義中央集權(quán)的思想，即會產(chǎn)生批判專制的看法。也可引導(dǎo)學(xué)生對比不同的歷史史實，發(fā)現(xiàn)其中的問題，如比較戰(zhàn)國時期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發(fā)現(xiàn)法、儒兩家在立法上的不同。根據(jù)教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區(qū)的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來家族制度的上述特征。第二首詩：《宋詩鑒賞詞典》是這樣說的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點，自圓其說即可。盡管中國夢與美國夢的不同，但二者也是有聯(lián)系的：美國夢經(jīng)歷變革，中國夢也是動態(tài)的，辛亥革命以來，百年歷史鐫刻著幾代人國家富強、人民幸福的追求，但在不同時期也有著不同的主題。三是都主張“誠信”理念。這在黨的《十八大報告》和習(xí)近平的記者見面會上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了。這正是“中國夢”區(qū)別于“美國夢”的根本所在。一、“中國夢”的內(nèi)涵只有符合以上三個特征，即古今中國人共同的夢，才算真正的中國夢。而現(xiàn)實的社會，“大道既隱，天下為家”，是家天下。辛亥革命的成功，五四運動的狂飆，新中國的成立，標(biāo)志著百年中國夢的階段性實現(xiàn)。中國夢是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的，既有超越性又有現(xiàn)實性，中國元素是實現(xiàn)中國夢的文化基因。正處于偉大民族復(fù)興進程中的中國，我們在努力追求本國利益的同時也要兼顧到他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進世界各國共同繁榮。實現(xiàn)中國夢，需要五個堅持：要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一?？鬃犹岢龆Y、義、仁，故更重義，韓非子出于戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實需要，主張法治、刑賞，故而更重利。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識分為兩個階段。這種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，在中華文明起源時就已具形。但是法家強調(diào)嚴(yán)刑峻法治世，過于剛峻，且以吏為師的做法對于思想自由是一種極大的妨礙。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。對于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價值。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發(fā)展。三是和諧中道的觀念。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運，增強國家軟實力，必須要有自己的文化力量。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我贊成這個意見。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。關(guān)鍵字：儒家；傳統(tǒng)文化；中國科技機械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373一、序言馬克思主義認(rèn)為，勞動的社會生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動轉(zhuǎn)移到機器即死的生產(chǎn)力上的技巧”，物化的科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，與作為觀念的上層建筑的文化具有相輔相成、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。公元一世紀(jì)劉徽的《九章算術(shù)》引入的負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減運算法則比歐洲早1500多年。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。而沒有統(tǒng)一的貨幣就會限制和阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規(guī)模灌溉設(shè)施成為農(nóng)業(yè)首先條件。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對中國社會的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自己的言行不僅影響自己還會殃及家族，所以社會上每個成員都小心謹(jǐn)慎，唯恐自己的不當(dāng)會給家族帶來災(zāi)難。要穩(wěn)固家天下王朝的統(tǒng)治，必然導(dǎo)致愚民統(tǒng)治。在權(quán)勢社會的古代中國，儒家倫理價值的政治化是必然的；而在未來的智力社會中，儒家倫理價值的科學(xué)化也是必然的?！睗h儒鄭玄在注釋這段話時，把戰(zhàn)國著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應(yīng)殺的典型人物。結(jié)果，中國古代知識分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費了大量的時間和精力。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國統(tǒng)治者的工具。雖然有當(dāng)局的腐敗、戰(zhàn)爭、災(zāi)害和不重視科學(xué)等，但仍會有個 機械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 別地區(qū)小環(huán)境相對穩(wěn)定，具備科研的條件，也會有個別人在特定條件下孤立地進行發(fā)明，創(chuàng)造燦爛的科技文化。萬里長城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒有億萬人的參與是無法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。法律保護統(tǒng)治者的權(quán)力，對人民實施剝削、管理和鎮(zhèn)壓，不允許反對意見出現(xiàn)。英文“china”就是瓷器之意，可見中國瓷器在歐洲人心目中的地位。由于時代背景和文明的傳承性，在歷史發(fā)展的過程中中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)之間既有負(fù)面影響，也有正面影響。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識孔氏南宗。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚中華民族自強不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。此外，本次論壇還通過了《2010中國衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚傳統(tǒng)文化，弘揚儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個覺醒。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。(2)西方人士對中國社會的了解程度不同，從l6世紀(jì)的譯介，到18世紀(jì)中國文化西傳成規(guī)模，西方人理解中國文化的程度在不斷加深，故而評價也會發(fā)生變化。從教化的目的上看，維護禮儀制度，等等。2．練習(xí)與思考2 程朱理學(xué)認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實世界中，是萬事萬物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現(xiàn)，人們需要通過“格物致知”的方式，漸進式地探究理。第二課 宋明理學(xué)1．練習(xí)與思考l 本題允許學(xué)生從不同角度解讀詩句，得出不同結(jié)論。這種期待，在兩千年之前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標(biāo)和終極夢想。三、“中國夢”與“美國夢”的異同中國夢和美國夢相通之處，在于以下三方面：其一，實現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢；其二，實現(xiàn)人際和諧的社會健康之夢；其三，實現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢。儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個人，首先要有一定的“志”，再進行道德教育、文化教育、技能教育。第一篇：儒家文化與中國夢儒家文化與中國夢摘要總書記在參觀“復(fù)興之路”時首次提出“中國夢”。十八大報告中提出“中國共產(chǎn)黨建黨百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強民主文明和諧的社會主義國家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢。建設(shè)文化強國，是在文化層面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實力方面的提升。從文化意義上看，儒家大同理想與中國夢之間具有內(nèi)在的傳承性。當(dāng)代中國夢恰是‘大同夢’的合乎時勢的歷史傳承。五、結(jié)語習(xí)近平主席此次提出的“中國夢”，并非無本之木、無源之水，其淵源正是兩千余年來人們對這個社會和國家的終極期待?？鬃拥膶W(xué)說從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識和自覺要求人手，董仲舒則強調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說最大的不同。詩句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識世界的思想、方法。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。2．練習(xí)與思考2 可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面思考英、德兩國的思想家對儒學(xué)態(tài)度出現(xiàn)不一致、前后變化的原因：(1)傳教士認(rèn)識中國的程度、角度不同，向西方介紹中國文化的側(cè)重點不同，可能會導(dǎo)致西方對中國的評價不同。原則是管人形體，文化則是管其心智。安徽大學(xué)解光宇教授