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正文內(nèi)容

江西省臨川區(qū)20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試題(專業(yè)版)

  

【正文】 第三空,扣了前文“脫離了禮儀的規(guī)范”,只剩下自然屬性,即說(shuō)人是一個(gè)純粹的動(dòng)物,與豬狗無(wú)異,而不是人了,生答③還是沒(méi)有語(yǔ)境,糾纏于自然屬性與社會(huì)屬性兩個(gè)概念,不能生發(fā)。(每點(diǎn) 2分) 12.( 1)【答案】( 5分) DB (選 D得 3分,選 B得 2分,選 A得 1分,選 C. E不得分。他愛(ài)畫(huà)出于本心,出于天然的興趣。 起初,金人沒(méi)有攻下州、楚州,留住兵馬在濠州等待議和,常常出來(lái)?yè)尳伲粗萑舜鬄轶@恐。 孝宗的病越來(lái)越重,光宗長(zhǎng)期拖延不去問(wèn)安,徐誼入朝進(jìn)諫,退下來(lái)告訴宰相說(shuō):皇上待人接物從容不迫,但目光直視不眨眼,神思恍惚,是真的有病。 高二語(yǔ)文下學(xué)期期中考試參考答案 1.【答案】 B 2 B第二段,后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化,可是始終不能雅到詩(shī)的地位。 ① :一種是自然屬性,一種是社會(huì)屬性。 B.他待人態(tài)度謙和,不論遇到誰(shuí), 都 付之一笑 . . . . 。 八十年過(guò)去了,他在空白處栽種的一切,讓我這樣的后代得以生活在一個(gè)濃蔭蔽頭的世界上, 而我卻今天才知道葉企孫先生的存在 。四年后,他力主吳有訓(xùn)接替自己的理學(xué)院院長(zhǎng)一職,那時(shí)他正當(dāng)盛年。 那是戰(zhàn)亂烽火時(shí)代,但后來(lái)的重要科學(xué)發(fā)展所依仗的這些人,是他在那時(shí)滿地焦土上栽下的桃李。 葉三說(shuō): “不賣(mài)?!? 葉三說(shuō):“題不題上款都行。 季匋民畫(huà)了一張小品,老鼠上燈臺(tái)。對(duì)葉三可例外,他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著,他認(rèn)為葉三真懂,葉三的贊賞是出于肺腑,不是假充內(nèi)行,也不是諛媚。于是就都依了他。重陽(yáng)近了,賣(mài)梨:河間府的鴨梨、萊陽(yáng)的半斤酥,還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。 葉三是個(gè)賣(mài)果子的?!保?5分) (二)古代詩(shī)歌閱讀( 11分) 閱讀下面一首宋詩(shī),完成 8~ 9題。廟號(hào)是古代君主、諸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的評(píng)判性稱號(hào)。誼與少保吳琚議,請(qǐng)?zhí)侍笈R朝,扶嘉王代祭。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是( )( 3分) A.雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合,劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩,如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。以《西廂記》和《水滸傳》為例,這都是“雅俗共賞”的作品,“男女”是“人之大欲”之一,“壓迫反抗”,也是人之常情。照陳寅恪先生的意見(jiàn),這種“傳奇”大概起于民間,文士是仿作,文字里多口語(yǔ)化的地方。用口語(yǔ)原本為的是化俗,也就是爭(zhēng)取群眾。 ④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“ 賞”的,雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者,無(wú)目者也”,子都的美貌,有眼睛的都容易辨別,自然也就能“共賞”了。 B.宋代的詞被稱為“詩(shī)余”,后來(lái)的曲又被稱為“詞余”,大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?,仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式?!比缓笤┱叩冕?,吏皆坐罪,闔郡以為神。朝廷懼生事,移知隆興府以卒,后謚忠文。 7.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ( 3) 陸游在《書(shū)憤》中運(yùn)用意象疊加方式,形象地概括了 25年前兩次勝利的戰(zhàn)斗的詩(shī)句是:“ , 。端午前后,枇杷。 “你們也不用給我做什么壽。有時(shí)看到精彩處,就情不自禁地深深吸一口氣,甚至小聲地驚呼起來(lái)。 葉三說(shuō):“紫藤里有風(fēng)。有時(shí)徑題“畫(huà)與葉三”。 因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的,葉三只得把畫(huà)拿出來(lái)。請(qǐng)問(wèn):這樣的結(jié)尾合情合理嗎?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的理由。因?yàn)樗哑溉蔚谝涣鲗W(xué) 者到清華任教列為頭等大事。 他明知這學(xué)生在河北沒(méi)有依靠相熟的人,又沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn),但是國(guó)難當(dāng)頭,他只能送他去,熊走后,他曾“約有十余天,神思郁郁,心緒茫然,每日只能靜坐室中,讀些英文小說(shuō),自求鎮(zhèn)定下來(lái)。( 6分) ( 4)在《中國(guó)科學(xué)界之過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)》一文中,先生說(shuō)“沒(méi)有自然科學(xué)的民族,決不能在現(xiàn)代立腳得住”。 D.作為一個(gè)大智者,他能夠看清大清帝國(guó)即將滅亡的歷史必然性;但作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人士大夫,他又不能跳出儒家的道德價(jià)值體系。不長(zhǎng)時(shí)間,就把它們弄走了,因?yàn)樗鼈儾⒉皇歉赣H想像的山頭,而是一塊塊 孤零零的石頭,只要往下挖一英尺,就可以把它們晃動(dòng)。適逢郡里在郡衙庭院究核實(shí)物稅,死者的父母和弟弟都在,(父母)于是說(shuō):“我兒子因欠租被綁時(shí)間很久,餓的大叫,衙役打他的臉,掉在水里淹死了。 趙汝愚向來(lái)器重徐誼,授任官職提出建議時(shí)常常咨詢他的意見(jiàn),徐誼隨時(shí)協(xié)助,(趙)不避諱顯露形跡,怨恨的人開(kāi)始增多。葉三有一雙自然的審美慧眼,知道什么節(jié)令送什么果子,并且送的都是優(yōu)質(zhì)、美味的鮮果,知果子,愛(ài)果子,懂生活。 ④從小說(shuō)整體風(fēng)格來(lái)看,結(jié)局符合小說(shuō)整體風(fēng)格:于平淡樸素中蘊(yùn)含深 長(zhǎng)的韻味。(答出前兩點(diǎn)各得 3分,答出第三點(diǎn)得 2分) 15.【答案】 D 16. 【答案】①人具有雙重屬性 ②必須受禮儀的規(guī)范 ③這就與禽獸無(wú)異了 【解析】材料關(guān)鍵詞“人”與“禮”。圓形將浪花和雙手包容 ,寓意兩岸同胞血脈相連、攜手并進(jìn)的“和諧”“圓 融” .(構(gòu)圖要素完整、寓意解說(shuō)合理 ,4分 。( 2分) ( 3)【答案】( 6分)①獻(xiàn)身科學(xué),積極探索,研究成果被國(guó)際物理學(xué)界沿用多年。葉三能從大宅門(mén)中識(shí)出不慕虛名、清雅高逸的畫(huà)家季匋民,并一直珍惜并保持著他們之間的情誼。 8頷聯(lián)運(yùn)用擬人、對(duì)比的手法,寫(xiě)出了荷花晨昏各異的神態(tài)與風(fēng)韻。 太上皇帝孝宗去世,光宗重病在身不能主持喪禮。 7( 1)徐誼進(jìn)諫說(shuō):“像這樣就是君 主一天比一天圣明,臣下一天比一天愚蠢,陛下和誰(shuí)共同創(chuàng)造功業(yè)聲名呢?” ( 2)韓侂胄仗恃有功,因賞賜太少逐漸從不滿變成怨恨。這個(gè)道理,早在兩千多年前,我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。 ,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( 3分) A.預(yù)計(jì)于 2017年建成的港珠澳大橋,將從根本上解決阻礙港珠澳三地的交通,成為深化港珠澳合作、促 進(jìn)三地繁榮穩(wěn)定的“金橋”。 ②晚年,葉企孫還作了許多科學(xué)史的研究,他的一些科學(xué)史研究論文迄今還是研究科學(xué)史的樣板?!? 他在 1929 年又組建了清華理學(xué)院,其中 包括算學(xué)、物理、化學(xué)、生物、心理、地學(xué) 6系?!? 他訥于言,但一生都保持溫潤(rùn)如玉的君子之風(fēng)。他的兒子遵照父親的遺囑,把季匋民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)棺材里,埋了。 十多年過(guò)去了?!? “老鼠把尾巴卷在燈臺(tái)柱上。實(shí)在不得不去的,他也是到一到,喝半盞茶就道別。他給別人家送果子是為了掙錢(qián),他給季匋民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)。 葉三賣(mài)了三十多年果子,他的兩個(gè)兒子都成人了。這些人 家他走得很熟,看門(mén)的和狗都認(rèn)識(shí)他。 泥根玉雪元無(wú)染,風(fēng)葉青蔥亦自香。陛,特指皇帝宮殿的臺(tái)階;陛下,指宮殿的臺(tái)階下,后用于對(duì)帝王的尊稱。”汝愚問(wèn)策安出,誼曰:“此大事,非憲圣太后命不可。 D.蘇軾的詞流傳千古,既有其語(yǔ)言接近白話,明白通暢的原因,也有其抒發(fā)的往往是人之常情,是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受的原因。 ⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)。到了宋朝,不但古文走上了“雅俗共賞”的路,詩(shī)也走向這條路。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的,一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。起初成群俗士蜂擁而上,固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味,可是這些俗士需要擺脫的更多。 C.雅人和俗人能對(duì)同一對(duì)象“共賞 ”是有個(gè)前提條件的,那就是作為人的共有的相通的快感或趣味?!? 知徽州, 陛辭 . . ,屬光宗初受禪,誼奏:“三代圣王,有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù),至誠(chéng)不息,則可以達(dá)天德矣。侂胄疑將排己,首
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