【正文】 第三空，扣了前文“脫離了禮儀的規(guī)范”，只剩下自然屬性，即說(shuō)人是一個(gè)純粹的動(dòng)物，與豬狗無(wú)異，而不是人了，生答③還是沒(méi)有語(yǔ)境，糾纏于自然屬性與社會(huì)屬性兩個(gè)概念，不能生發(fā)。（每點(diǎn) 2分） 12.（ 1）【答案】（ 5分） DB （選 D得 3分，選 B得 2分，選 A得 1分，選 C． E不得分。他愛(ài)畫(huà)出于本心，出于天然的興趣。 起初，金人沒(méi)有攻下州、楚州，留住兵馬在濠州等待議和，常常出來(lái)?yè)尳伲粗萑舜鬄轶@恐。 孝宗的病越來(lái)越重，光宗長(zhǎng)期拖延不去問(wèn)安，徐誼入朝進(jìn)諫，退下來(lái)告訴宰相說(shuō)：皇上待人接物從容不迫，但目光直視不眨眼，神思恍惚，是真的有病。 高二語(yǔ)文下學(xué)期期中考試參考答案 1．【答案】 B 2 B第二段，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位。 ① ：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。 B．他待人態(tài)度謙和，不論遇到誰(shuí)， 都 付之一笑 ． ． ． ． 。 八十年過(guò)去了，他在空白處栽種的一切，讓我這樣的后代得以生活在一個(gè)濃蔭蔽頭的世界上， 而我卻今天才知道葉企孫先生的存在 。四年后，他力主吳有訓(xùn)接替自己的理學(xué)院院長(zhǎng)一職，那時(shí)他正當(dāng)盛年。 那是戰(zhàn)亂烽火時(shí)代，但后來(lái)的重要科學(xué)發(fā)展所依仗的這些人，是他在那時(shí)滿地焦土上栽下的桃李。 葉三說(shuō)： “不賣(mài)?！? 葉三說(shuō)：“題不題上款都行。 季匋民畫(huà)了一張小品，老鼠上燈臺(tái)。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。于是就都依了他。重陽(yáng)近了，賣(mài)梨：河間府的鴨梨、萊陽(yáng)的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。 葉三是個(gè)賣(mài)果子的?！保?5分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（ 11分） 閱讀下面一首宋詩(shī)，完成 8～ 9題。廟號(hào)是古代君主、諸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的評(píng)判性稱號(hào)。誼與少保吳琚議，請(qǐng)?zhí)侍笈R朝，扶嘉王代祭。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。照陳寅恪先生的意見(jiàn)，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。用口語(yǔ)原本為的是化俗，也就是爭(zhēng)取群眾。 ④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“ 賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢？孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。 B．宋代的詞被稱為“詩(shī)余”，后來(lái)的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式?！比缓笤┱叩冕?，吏皆坐罪，闔郡以為神。朝廷懼生事，移知隆興府以卒，后謚忠文。 7．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （ 3） 陸游在《書(shū)憤》中運(yùn)用意象疊加方式，形象地概括了 25年前兩次勝利的戰(zhàn)斗的詩(shī)句是：“ ， 。端午前后，枇杷。 “你們也不用給我做什么壽。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來(lái)。 葉三說(shuō)：“紫藤里有風(fēng)。有時(shí)徑題“畫(huà)與葉三”。 因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的，葉三只得把畫(huà)拿出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)：這樣的結(jié)尾合情合理嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的理由。因?yàn)樗哑溉蔚谝涣鲗W(xué) 者到清華任教列為頭等大事。 他明知這學(xué)生在河北沒(méi)有依靠相熟的人，又沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn)，但是國(guó)難當(dāng)頭，他只能送他去，熊走后，他曾“約有十余天，神思郁郁，心緒茫然，每日只能靜坐室中，讀些英文小說(shuō)，自求鎮(zhèn)定下來(lái)。（ 6分） （ 4）在《中國(guó)科學(xué)界之過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)》一文中，先生說(shuō)“沒(méi)有自然科學(xué)的民族，決不能在現(xiàn)代立腳得住”。 D．作為一個(gè)大智者，他能夠看清大清帝國(guó)即將滅亡的歷史必然性；但作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人士大夫，他又不能跳出儒家的道德價(jià)值體系。不長(zhǎng)時(shí)間，就把它們弄走了，因?yàn)樗鼈儾⒉皇歉赣H想像的山頭，而是一塊塊 孤零零的石頭，只要往下挖一英尺，就可以把它們晃動(dòng)。適逢郡里在郡衙庭院究核實(shí)物稅，死者的父母和弟弟都在，（父母）于是說(shuō)：“我兒子因欠租被綁時(shí)間很久，餓的大叫，衙役打他的臉，掉在水里淹死了。 趙汝愚向來(lái)器重徐誼，授任官職提出建議時(shí)常常咨詢他的意見(jiàn)，徐誼隨時(shí)協(xié)助，（趙）不避諱顯露形跡，怨恨的人開(kāi)始增多。葉三有一雙自然的審美慧眼，知道什么節(jié)令送什么果子，并且送的都是優(yōu)質(zhì)、美味的鮮果，知果子，愛(ài)果子，懂生活。 ④從小說(shuō)整體風(fēng)格來(lái)看，結(jié)局符合小說(shuō)整體風(fēng)格：于平淡樸素中蘊(yùn)含深 長(zhǎng)的韻味。（答出前兩點(diǎn)各得 3分，答出第三點(diǎn)得 2分） 15.【答案】 D 16. 【答案】①人具有雙重屬性 ②必須受禮儀的規(guī)范 ③這就與禽獸無(wú)異了 【解析】材料關(guān)鍵詞“人”與“禮”。圓形將浪花和雙手包容 ,寓意兩岸同胞血脈相連、攜手并進(jìn)的“和諧”“圓 融” .(構(gòu)圖要素完整、寓意解說(shuō)合理 ,４分 。（ 2分） （ 3）【答案】（ 6分）①獻(xiàn)身科學(xué)，積極探索，研究成果被國(guó)際物理學(xué)界沿用多年。葉三能從大宅門(mén)中識(shí)出不慕虛名、清雅高逸的畫(huà)家季匋民，并一直珍惜并保持著他們之間的情誼。 8頷聯(lián)運(yùn)用擬人、對(duì)比的手法，寫(xiě)出了荷花晨昏各異的神態(tài)與風(fēng)韻。 太上皇帝孝宗去世，光宗重病在身不能主持喪禮。 7（ 1）徐誼進(jìn)諫說(shuō)：“像這樣就是君 主一天比一天圣明，臣下一天比一天愚蠢，陛下和誰(shuí)共同創(chuàng)造功業(yè)聲名呢？” （ 2）韓侂胄仗恃有功，因賞賜太少逐漸從不滿變成怨恨。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。 ，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ 3分） A．預(yù)計(jì)于 2017年建成的港珠澳大橋，將從根本上解決阻礙港珠澳三地的交通，成為深化港珠澳合作、促 進(jìn)三地繁榮穩(wěn)定的“金橋”。 ②晚年，葉企孫還作了許多科學(xué)史的研究，他的一些科學(xué)史研究論文迄今還是研究科學(xué)史的樣板?！? 他在 1929 年又組建了清華理學(xué)院，其中 包括算學(xué)、物理、化學(xué)、生物、心理、地學(xué) 6系?！? 他訥于言，但一生都保持溫潤(rùn)如玉的君子之風(fēng)。他的兒子遵照父親的遺囑，把季匋民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。 十多年過(guò)去了?！? “老鼠把尾巴卷在燈臺(tái)柱上。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。他給別人家送果子是為了掙錢(qián)，他給季匋民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)。 葉三賣(mài)了三十多年果子，他的兩個(gè)兒子都成人了。這些人 家他走得很熟，看門(mén)的和狗都認(rèn)識(shí)他。 泥根玉雪元無(wú)染，風(fēng)葉青蔥亦自香。陛，特指皇帝宮殿的臺(tái)階；陛下，指宮殿的臺(tái)階下，后用于對(duì)帝王的尊稱。”汝愚問(wèn)策安出，誼曰：“此大事，非憲圣太后命不可。 D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語(yǔ)言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受的原因。 ⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。 C．雅人和俗人能對(duì)同一對(duì)象“共賞 ”是有個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味?！? 知徽州， 陛辭 ． ． ，屬光宗初受禪，誼奏：“三代圣王，有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)，至誠(chéng)不息，則可以達(dá)天德矣。侂胄疑將排己，首