【正文】 托爾斯泰《安娜奧威爾：《1984》最終形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)書(shū)法。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。所以當(dāng)曼楨就這樣從世鈞的世界里莫名地消失時(shí)，不知道是單純還是懦弱缺乏自信的他絲毫沒(méi)有想到變幻莫測(cè)的世事背后有著這樣的無(wú)奈，他也沒(méi)有相信自己和曼楨之間的愛(ài)情。在讀書(shū)習(xí)文的領(lǐng)域中，也是如此。假如教師時(shí)常夸獎(jiǎng)用功的學(xué)生，給予幼小的孩子他們喜愛(ài)的蘋(píng)果、堅(jiān)果和糖等等，假如教師把他們應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家了。該書(shū)出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。為了使國(guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。如果單純地認(rèn)為《大教學(xué)論》只是前人智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，那就錯(cuò)了。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度 提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則?？涿兰~斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識(shí)的種子，初步認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然。他說(shuō)，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。教育是人具備理性精神的必經(jīng)之路。四、小結(jié)作為一名教育學(xué)的學(xué)習(xí)者，通過(guò)品讀《大教學(xué)論》，我們時(shí)常會(huì)與大師產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也會(huì)被大事對(duì)于教育事業(yè)的無(wú)私精神和純粹的探索精神所感動(dòng)?！笆棱x，我要你知道，這世界上有一個(gè)人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是什么時(shí)候，不管在什么地方，反正你知道的，總有這么個(gè)人。18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺(jué)青銅器才是真正的美的開(kāi)始，看過(guò)青銅器的都感覺(jué)青銅器所代表的是沉重，神秘的美。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。波伏娃《第二性》德萊塞《珍妮姑娘》，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》：雨果《巴黎圣母院》：福樓拜《包法利夫人》：安妮莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》：西格爾《愛(ài)情故事》，你的心碎了：巖井俊二《情書(shū)》：加西亞而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體第四篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒(méi)有絲毫的美。1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。板，具體內(nèi)容略)。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹(jǐn)過(guò)上幸福的生活,然而家庭的責(zé)任感迫使她黯然離開(kāi),離開(kāi)她深愛(ài)的人,走向一條摧毀女人幸福的路，,當(dāng)她年華漸逝無(wú)法繼續(xù)舞女生涯時(shí),她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會(huì)就此平靜可不曾想在那樣的場(chǎng)合相識(shí)的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,，在時(shí)光的路途上終是消失湮滅?！笔前?無(wú)非是因?yàn)榫壏植皇侨藶槟芸刂频?緣起緣滅奈何天!一部令人欣然憤慨難受感傷,結(jié)尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運(yùn)的無(wú)常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對(duì)男女雖然個(gè)性不同但終究逃不過(guò)悲劇結(jié)局, 生活在那個(gè)動(dòng)蕩不堪的年代，在舊上海那個(gè)浮華與貧困對(duì)比鮮明，人命如草芥的地方?？涿兰~斯又舉了許多例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟銈兗热唤凶?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動(dòng)盡量豐收更使你們快樂(lè)的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國(guó)全被這個(gè)熱情的火炬所照亮。（2）論教科書(shū)：夸美紐斯始終注重教科書(shū)的編寫(xiě)工作，他所編寫(xiě)的教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。夸美紐斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)