從反杜林論中學習馬克思主義的道德觀(專業(yè)版)
【正文】 恩格斯說到：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有進步的”，不同階級之間的道德具有繼承性。 （三）道德的屬性 恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級性，說到“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。”這說明道德不能直接從物質生產(chǎn)中產(chǎn)生，不能直接反映物質生產(chǎn)的狀況，道德產(chǎn)生于社會關系中，產(chǎn)生于人與人關系中。 “永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系之中，存在于—卜層建筑和意識形態(tài)各個領域。道德具有歷史性和階級性，永恒的道德和超階級的道德是沒有的。人們在發(fā)展自己的物質生產(chǎn)和物質交往的同時，也改變著自己的道德理想。 法律主要依靠強制的力量，不管人們內心是否信服，只要觸犯了法律，就要實行強制，法律依靠強制手段來調節(jié)人們之間的關系。他以“切勿偷盜”這一各階級都共同遵循的道德規(guī)范為例，說明上述戒律在不同的社會發(fā)展階段上其內涵及服務的經(jīng)濟基礎也是不同的，在未來偷盜動機已被消除的社會里，如果還有道德說教者莊嚴宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他必將遭受到諷刺。尤其是我們社會主義的道德準則要體現(xiàn)人的發(fā)展，在實踐中提倡獻身社會建設和改造世界的信念，提倡奮發(fā)圖強、大公無私、樂于助人的崇高道德品質，使我們的社會是一個人的全面發(fā)展而充滿關懷和愛的社會。他指出，道德必然隨經(jīng)濟關系的變化，決沒有永恒的、不變的道德，“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾。簡單地說道德是社會輿論的力量來調節(jié)人們之間以及個人與集體之間行為規(guī)范的總和?！闭J為道德受社會關系的制約，根源于社會關系，由社會關系所決定。恩格斯在《反杜林論》批判了杜林的永恒道德論基礎上，對道德產(chǎn)生的真正根源、道德的基本內涵及道德的基本屬性進行強有力的論述，認為馬克思主義的道德觀是在實踐中不斷發(fā)展的。同時，杜林否定道德受社會關系的制約，他認為“善不
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1