【正文】 不久，張方平以工部尚書(shū)的身份做秦州統(tǒng)帥。方平說(shuō)：“（如果這樣做，這是）得到了新近依附的西夏，卻失去了長(zhǎng)久和好往來(lái)的強(qiáng)大對(duì)手，不是合適的辦法。 ① 梁漱溟的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)成果以及學(xué)術(shù)地位，使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。 ① 李寶德是個(gè)金發(fā)大胡子男人，一雙溫柔的藍(lán)眼睛興高采烈地望著 你，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備和你擁抱似的。 每答出一點(diǎn)給 2分，意思答對(duì)即可。 譯出大意給 2分： “ 歷 ”“ 堅(jiān) ”“ 除 ” 三處，每譯對(duì)一處給 1分。盡管所謂的彭山“劉備墓”目前存在的疑問(wèn)很大，但這并不影響一些人神往和計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)“前景”：慕名而來(lái)的游客，規(guī)劃的景 區(qū)，村民們摩拳擦掌的“農(nóng)家樂(lè)”??地下的墳塋，分明已演變成很多人眼中的“金礦”。 （ 2）梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。他在自撰的《生平述略》中說(shuō)：“ 1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院??它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家。在梁漱溟看來(lái)，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。（ 6分） （ 4）《洋學(xué)者》這篇小說(shuō)無(wú)論在在組織材料、描寫(xiě)方式上都別具匠心。臨別的時(shí)候他噙著熱淚和所有的人擁抱了，先是和漂亮的姑娘們，然后再是其他的人。改起作業(yè)來(lái)就情不自禁地把勾一遛兒地打下去。走起路來(lái)，西裝和汗衫 一起飄飄蕩蕩的，別有一番風(fēng)度。 [注 ]①高翥（ zhǔ）（ 11701241）南宋詩(shī)人，字九萬(wàn)，號(hào)菊磵，余姚（今屬浙江）人，游蕩江湖，布衣終身。 （選自《宋史?張方平傳》有刪節(jié)） 注：①羌：指西夏，即元昊。”道遇戍卒，皆遣歸，他役盡罷。舉茂材異等，知昆山縣。 B．但畢竟跪拜沿用了三千年之久，不是說(shuō)要絕跡就能絕跡的，事實(shí)上，確實(shí)還有毒素存在于我們體內(nèi)，比如從對(duì)偶像、亡靈的禮拜中可見(jiàn)一斑。 正式廢除跪拜禮節(jié)，這是辛亥革命的一大功績(jī)。 隨著奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)的等級(jí)制度日益森嚴(yán)，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)改變和發(fā)展的各種禮儀禮節(jié)也日益繁雜化、規(guī)范化、經(jīng)典化。 “跪拜禮”的起源和消亡 原始社會(huì)中，人們常常有意無(wú)意地用一些象征性動(dòng)作，來(lái)表示他們的意向、感情。這種情景，我們?cè)诂F(xiàn)在的日本“榻榻篾”上還能看到。 清末，四川民間傳說(shuō)太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)從來(lái)不許人向他行跪拜禮，也教育百姓不要向任何人跪拜。 2．“作為一種社交禮節(jié)，跪拜已完成了它的 歷史使命。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 47題。未至，或扇言?xún)z智高在南詔，將入寇，攝守亟調(diào)兵筑城，日夜不得息，民大驚擾。” 王安石弛銅禁，奸民日銷(xiāo)錢(qián)為器，錢(qián)日耗。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（ 11分） 閱讀下面一首宋詩(shī)，完成 89題 。李寶德是個(gè)金發(fā) 大胡子男人，一雙溫柔的藍(lán)眼睛興高采烈地望著你，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備和你擁抱似的。小伙子的排列也同樣如此?！斑€有那些可口的中國(guó)菜肴，”他流著眼淚補(bǔ)充道。 E．作者采用一些富有特征性的細(xì)節(jié)單元來(lái)勾勒人物的獨(dú)特外貌，小說(shuō)選擇了一些和人物性格、人物命運(yùn)相吻合的特征性細(xì)節(jié)來(lái)凸現(xiàn)人物的外貌。有問(wèn)題，就要用心思；用心思，就有自己的主見(jiàn)；有主見(jiàn)，就從而有行動(dòng)發(fā)出來(lái)。他的長(zhǎng)子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒(méi)有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈。 D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根 本上建設(shè)國(guó)家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。 ①所謂跨文化也就是在這樣兩個(gè)過(guò)程中形成的 ②縱向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成 而歷時(shí)性演進(jìn)的過(guò)程 ③但文化不是抽象的，而是具體的存在 ④橫向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不同文化共同體之間開(kāi)放性對(duì)話(huà)而共時(shí)性交融的過(guò)程 ⑤它體現(xiàn)出一種連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程 ⑥涵蓋了縱向及橫向兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程 A． ⑤⑥①②④③ B ． ③⑤⑥②④① C ． ⑤③⑥④②① D ． ③⑥①⑤④② 16．閱讀下面兩則材料，用一句話(huà)概括主要內(nèi)容，不超過(guò) 20 個(gè)字。皇帝被這種莊嚴(yán)深深地打動(dòng)了。改起作業(yè)來(lái)就情不自禁地把勾一遛兒地打下去 ” 。具體描述了李寶德先生離開(kāi)中國(guó)時(shí)的情景； ② 情節(jié)的形態(tài)和情節(jié)的流程顯得十分錯(cuò)落有致。 觀(guān)點(diǎn)二：不認(rèn)同，梁漱溟還是一個(gè)學(xué)者?！痹紫鄥我暮?jiǎn)賞識(shí)他的計(jì)策但最終沒(méi)有實(shí)行。天圣以前，每年征調(diào)百姓對(duì)汴水進(jìn)行疏浚。如果對(duì)他治罪，以后的邊境大臣，將不敢事先進(jìn)行防備了。”當(dāng)時(shí)肯定了他的計(jì)謀。 觀(guān)點(diǎn)明確，給 2分：論述合理、理由充分，給 6分。 觀(guān)點(diǎn)明確，給 2分：論述合理、理由充分，給 6分。 每答出一點(diǎn)給 2分。 （二）（ 11分） 8．（ 5分） “ 銜 ” 字可以寫(xiě)出小草的神韻。他說(shuō)，搞考古的人都反對(duì)挖墓，現(xiàn)在很多古墓的發(fā)掘都是因?yàn)榛ɑ蛘弑槐I而進(jìn)行的搶救性挖 掘。你是否認(rèn)同這一觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法（ 8分） 第Ⅱ卷 表達(dá)題 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20分） 13．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 3分） A．在真正的民主拆遷中沒(méi)有 “ 強(qiáng)制 ” 二字，一切都在相互尊重與協(xié)商中解決；而在所有的強(qiáng)制拆遷中也根本沒(méi)有 “ 民主 ” 二字，這就是兩種拆遷方式的 云泥之別 ． ． ． ． 。 1938年 1月，梁漱溟訪(fǎng)問(wèn)延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。把“四書(shū)五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類(lèi)社會(huì)。（ 25分） 梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選） 劉仰東 梁漱溟是不是學(xué)者，這本來(lái)不成問(wèn)題。有的得到了一聽(tīng)可口可樂(lè)，有的得到了一打口香糖?！澳薷牧擞⒄Z(yǔ)語(yǔ)法！多么了不起！您把虛擬語(yǔ)氣這一章整個(gè)兒地給修改了！”他難以置信地?fù)u著頭，興高采烈地大笑起來(lái)。而那位美人也樂(lè)意到中國(guó)來(lái)走一圈。 8．本詩(shī)一開(kāi)篇就抓住了對(duì)秋天的到來(lái)最敏感的小草來(lái)寫(xiě)，你認(rèn)為哪個(gè)字最能寫(xiě)出秋天小草的神韻，為什么？（ 5分） 9．古人在談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端?！? ④是利尺寸 而喪丘山也 ⑤帝稱(chēng)善，悉如其說(shuō)行之 ⑥方平極論其害，請(qǐng)?jiān)懓彩? A．①③⑤ B．②④⑥ C．①④⑤ D．②③④ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．元昊意圖用文辭輕慢的書(shū)信讓朝廷譴責(zé)并與他斷絕關(guān)系以激怒他的部屬起來(lái)反叛。又建言：“國(guó)家都陳留，非若雍、洛有山川足恃，特倚重兵以立國(guó)耳?！睍r(shí)天下全盛，皆謂其論出姑息，決計(jì)用兵。 3．下列對(duì)文章內(nèi)容 的有關(guān)表述，符合文意的一項(xiàng)是 （ 3分） A．“禮”是階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固內(nèi)部組織的對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。不過(guò)，它現(xiàn)在主要使用于對(duì)偶像、亡靈的禮拜，而不是用于活人了。 當(dāng)人們發(fā)明使用桌椅之后，跪拜禮已顯得十分不便，似乎需要對(duì)它進(jìn)行改革了?！岸Y”成了鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部組織和對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。這種坐姿，對(duì)于行跪拜禮，是很方便的。跪拜禮被摻入了一種人格侮辱的成份，并日見(jiàn)其明顯。 B．人類(lèi)的坐姿與跪拜也有相似性，所謂“兩膝著地，以尻著踵而安者為坐”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 D．跪拜 ，從原始社會(huì)中人們互相致意的姿勢(shì)，到封建社會(huì)演變成了一種表示臣服