【正文】 感悟與寄語 : 通過本文的撰寫，筆者最大的感悟是：要通過文字符號系統(tǒng)表達(dá)一種思想觀點(diǎn)不是一件容易的事！第一，要明白自己的想法是否有價(jià)值，就需要對前人有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行大量的閱讀與思考；第二，在分析與綜合前人的研究成果上，理清有關(guān)理論觀點(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，才能明確自己觀點(diǎn)的創(chuàng)新性；第三，必須掌握論文寫作的基本規(guī)范，努力把自己的觀點(diǎn)清晰流暢的通過文字符號表達(dá)出來；第四，最重要的是，在寫作中要力戒浮躁的心態(tài)和自以為是的一些想法，認(rèn)真對每一個(gè)概念和觀點(diǎn) 進(jìn)行探北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 17 索。在此基礎(chǔ)上，穆斯林取悅于安拉還是觸犯安拉，就構(gòu)成了衡 量社會行為的首要準(zhǔn)則?！保?8： 58） 41這就防止了氏族首領(lǐng)利用集體財(cái)產(chǎn)牟取私利以及監(jiān)護(hù)人的欺詐和侵吞，維護(hù)了弱小成員的利益。古萊什部落的奴隸主貴族取得了麥加的統(tǒng)治地位，他們在伊斯蘭教誕生之前一直占據(jù)這個(gè)地區(qū)并逐漸發(fā)展成一個(gè)重要的商業(yè)集團(tuán)，他們還享有了守護(hù)克爾白天房，主持朝覲事宜， 征收麥加集市稅，管理滲滲泉的特權(quán)。這不僅導(dǎo)致了社會財(cái)富和權(quán)利分配不均，更使當(dāng)時(shí)的中小商人的利益與貿(mào)易自由的愿望受到壓制，同為古萊什部落，穆罕默德出身的哈西姆氏族卻日漸式微。在安葬儀式中，人們將埋體置于“塔布”（ tabut—— 底層可抽拉之無蓋木匣）里，頭面向麥加方向，放在最前邊，參加者排班站定，也面向麥加方向，不鞠躬、不叩首，伊瑪目為亡人祈禱，并領(lǐng)念贊詞 3 遍，隨后送埋體入墳穴，伊瑪目再次念經(jīng)。習(xí)慣指的是個(gè)人習(xí)慣，只限于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、情感和預(yù)期，而習(xí)俗則是由那些集體的同樣行動的其他人的經(jīng)驗(yàn)、感覺和預(yù)期而來；習(xí)慣出于個(gè)人的重復(fù)，習(xí)俗則是出于繼續(xù)存在的成員變動著的團(tuán)體的重復(fù)。路易斯：《激蕩在輝煌的歷史中：中東》，鄭之書譯，北京：中國友誼出版公司 20xx，第 305頁 32 韋森：《社會制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》，上海：三聯(lián)書店 20xx，第 196 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 10 們一年的生死禍福。 第二類型： 宗教節(jié)日儀式 伊斯蘭教規(guī)定的節(jié)日有 : 開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)、登霄節(jié)、拜拉特夜、大赦之夜、阿舒拉節(jié)等諸多節(jié)日。 12 月 10 日至 12 日進(jìn)行的儀式包括向代表撒旦的三根石柱投擲石子、宰牲、剃頭和再次繞行克爾白。 “課”（阿拉伯文為 Zakat），“天課”的簡稱，指伊斯蘭教對占有一定財(cái)力的穆斯林所規(guī)定的一種功修，從廣義上可以看作是穆斯林必須要履行的一 種伊斯蘭儀式活動。 “禮拜的成效取決于其敬畏、謙恭、虔敬的程度。 “禮”（阿拉伯文為 Salat）， “禮拜”的簡稱，是指穆斯林朝向麥加克爾白天房祈禱、跪拜等儀式的總稱。如禮拜的次數(shù)就是在穆罕默德的一次“夜行與登霄”的奇跡中決定的，相傳穆罕默德在一夜之間作了一次從麥加禁寺到耶路撒冷遠(yuǎn)寺的旅行，從那里升上了七層天，見到了真主，真主命令穆罕默德讓所有穆斯林每天做 50 次禮拜。 由于伊斯蘭教形成對伊斯蘭儀式的建構(gòu)理性，使伊斯蘭儀式根植于一定社會時(shí)期的文化傳統(tǒng)、道德倫理、宗教信仰以及意識形態(tài)的大環(huán)境之中。伊斯蘭教同時(shí)認(rèn)為，后世生活是人類的最終歸宿，反對貪戀今世生活，沉迷于浮華享受。歷史證明了阿拉伯商人很有效地充當(dāng)了溝通東西方貿(mào)易的中間人，他們除了經(jīng)營香料、畜產(chǎn)品等阿拉伯半島的土特產(chǎn)，還經(jīng)營非洲和印度的象牙、珠寶、礦產(chǎn)和奴隸等等。對伊斯蘭教儀式的形式及其意義的研究在伊斯蘭社會與文化的研究中長期處于重要地位，而對伊斯蘭儀式的制度功能進(jìn)行研究更是伊斯蘭文化研究不可或缺的重要組成部分。早期的人類學(xué)家涂爾干（ Durkheim）和功能主義社會人類學(xué)家拉德克利夫 布朗 (RadcliffeBrown)都認(rèn)為，儀式具有增強(qiáng)集體情緒和社會整合現(xiàn)象的作用。特納（ Victor Tuner）所指出的：“儀式（ ritual）一詞更適用于與社會變遷相聯(lián)系的宗教行為的形式，而典禮（ ceremony） 一詞則與和社會地位有關(guān)的宗教行為有著更緊密的聯(lián)系，其間政治 法律制度具有更為重要的意義。 1伊斯蘭儀式是指伊斯蘭教對其信徒穆斯林所規(guī)定的、在宗教活動和日常生活中進(jìn)行的特定的一套行為方式。 8 儀式作為一種社會集體行為，屬于社會倫理范疇，通常作為一種不成文的、非正式的社會規(guī)范形式，隸屬于社會制度。 目前，人類學(xué)家對儀式功能的研究屬于儀式功能主義的討論范疇，在闡明儀式象征意義的同時(shí)，也關(guān)注儀式在現(xiàn)實(shí)社會中的存在和作用，關(guān)注儀式作為一種集體行為與社會政治制度和國家政權(quán)之間的關(guān)系。伊斯蘭教產(chǎn)生前，在阿拉伯半島上生活著的絕大多數(shù)居民是逐水草而居的游牧民族，他們被稱作貝都因人，這些游牧部落只關(guān)心半島上的駱駝、綿羊和山羊 等畜牧業(yè)的發(fā)展，習(xí)慣將別季爾（神靈的住所、崇拜的偶像）安放于駝背，以求在追逐水草的過程中隨時(shí)獲得神靈的佑護(hù)。這六大信仰的核心是信仰安拉的唯一性和穆罕默德的先知地位，有效地將散居在 12 萬平方公里土地上的沙漠居民團(tuán)結(jié)在一個(gè)旗幟、一個(gè)宗教、一個(gè)政府的統(tǒng)治之下。在烏瑪公社里，穆罕默德除了掌握精神的職權(quán)，實(shí)際上還執(zhí)行了國家元首所能執(zhí)行的一切世俗的職權(quán)。“功”的原意是“基礎(chǔ)”、“柱石”、“支柱”?！? 23念誦證言和《古蘭經(jīng)》是一個(gè)不斷強(qiáng)化宗教認(rèn)識的過程，使得神不致成為一個(gè)有力的“外在”真實(shí)，而是把神帶入每個(gè)信仰者的心靈與生命之中。阿姆斯特朗（ .）認(rèn)為的那樣：“穆罕默德讓他的信徒每天在儀式禮拜中跪拜，這個(gè)外在的姿勢可以幫助穆斯林開發(fā)他們內(nèi)在的態(tài)度，在自己的社會中再造神的慈愛。齋戒的意義首先是體 現(xiàn)為對自我私欲的控制，是穆斯林對自我的一種克制、一種放棄，體現(xiàn)堅(jiān)韌的內(nèi)心活動。 12 月 9 日，進(jìn)駐阿爾法特山，或叫“站阿爾法特山”，是朝覲者定時(shí)集體參加的朝覲大典。這是一種由個(gè)人決定的個(gè)人舉動，其結(jié)果是大大增廣了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。每逢此日，穆斯林均在夜晚舉行禮拜、祈禱等活動，以示紀(jì)念。 第三類型：日常生活儀式 《圣訓(xùn)》作為先知穆罕默德闡釋《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、實(shí)踐伊斯蘭教教理的言行錄，是伊斯蘭教的重要文化遺產(chǎn)，它包含了各方面的內(nèi)容。伊斯蘭教對婚禮的重視，源于伊斯蘭教教義中許多對婚姻約束的條例，比如《古蘭經(jīng)》規(guī)定穆斯林不能娶父親娶過的女人、不能娶親生兒子的媳婦或娶有丈夫的女人；《古蘭經(jīng)》允許穆斯林最多可娶四個(gè)妻子，并要求完 全公平地對待她們??這些規(guī)定在穆罕默德所處的社會環(huán)境下，對社會穩(wěn)定的意義是重大的。 伊斯蘭教產(chǎn)生前，半島上的阿拉伯社會正處于氏族社會末期，具有二元經(jīng)濟(jì)社會的特征，即氏族原始公有制和奴隸私有制經(jīng)濟(jì)共存，這使得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)歸屬非常不清晰，得不到有效的法律保障：一方面，在半島上占統(tǒng)治地位的游牧經(jīng)濟(jì)仍然處于氏族制社會，氏族部落通常不承認(rèn)土地私有制，而以公有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系為重要標(biāo)志，只有那些可以移動的東西才屬于私人所有，牧場、水源等集體財(cái)產(chǎn)對于個(gè)人只有使用權(quán)。在伊斯蘭教誕生以前，有不少定居下來的游牧人形成了早期的政治共同體 —— 城市，主要集中在阿拉伯半島西部的希賈茲地區(qū)，因?yàn)槟抢锏匚贿m中，交通便利，而且在南北商隊(duì)往來的要道上，故在宗教和商務(wù)活動上獲得了優(yōu)越的地位，其中最重要城市是麥加，它是東西商道上運(yùn)輸香料的一大中轉(zhuǎn)站，商業(yè)發(fā)達(dá)，集市貿(mào)易興旺；也是宗教中心，各氏族都將偶像供奉在克爾白 38韋森：《社會制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx，第 284 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 13 （ ka’ba ）天房內(nèi)，每年朝圣者不斷，因而麥加成為阿拉伯半島社會基本矛盾的焦點(diǎn)。”（ 16： 91）對于商業(yè)活動中的債務(wù)問題，伊斯蘭教也采取了寬容的原則，要求債權(quán)人“如果債務(wù)者是窘迫的，那么，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時(shí)候；你們?nèi)舭阉返膫┥峤o他，那對你們是更好的。 在宗教作為幾乎是唯一的上層建筑要素的歷史時(shí)期，政治的表現(xiàn)和組織都必定采取宗教的形式，因?yàn)椴淮嬖谄渌莫?dú)立形式。格爾茨：《文化的解釋》， 納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社 1999 23. 李澤厚：《中國古代思想史》，北京：人民出版社 1985 24. 楊志剛：《中國禮儀制度研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社 20xx 25. 韋森：《社會制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx 26. 李鵬程：《市場經(jīng)濟(jì)作為文化倫理現(xiàn)象》載《經(jīng)濟(jì)秩序理論和倫理學(xué)：中德比較研究》彼得?科斯洛 夫斯基、陳筠泉主編，北京：中國社會科學(xué)出版社1997 27. 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Bernard Lewis 1966 The Arabs in History Harperamp。研究領(lǐng) 域包括：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，博弈論基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)理論，資本理論，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展理論，道德哲學(xué)和政治學(xué)； 顧巧巧，女， 1953 年 7 月出生，北大外國語學(xué)院阿拉伯語系副教授。 通過上述分析與論證，筆者認(rèn)為：伊斯蘭儀式是伊斯蘭教的社會理念實(shí)現(xiàn)的重要途徑，它在當(dāng)時(shí)充滿 矛盾的新舊交替的社會里，為塑造整個(gè)伊斯蘭社會的和平與和諧發(fā)揮了重要的制度功能。 伊斯蘭儀式中諸多習(xí)俗與習(xí)慣，給穆斯林以行為選擇的穩(wěn)定預(yù)期，使穆斯林放棄了個(gè)人機(jī)會主義的動機(jī)，放心地進(jìn)行社會活動與交往。當(dāng)時(shí)社會上高利貸盤剝嚴(yán)重，借款者如不能如期償還，寬限一個(gè)月，得加倍償還；如再要求延期一個(gè)月，得加三倍償還，許多借貸者傾家蕩產(chǎn)。這自然會在社會整體的微觀和宏觀層面上全面推動整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)增長，從而實(shí)現(xiàn)社會的潛在的效率，并進(jìn)一步創(chuàng)造出潛存這種效率的社會格局與境勢。 36 對亡者感到悲傷而哭泣是人的本能欲求，伊斯蘭教勸戒死者家屬控制對亡人的悲慟情緒，乃是一種對個(gè)體意志的控制。當(dāng)大多數(shù)人都考慮或參照了習(xí)俗而做出行為選擇時(shí)，某一個(gè)人不按習(xí)俗行事，他的行為就“不適應(yīng)”環(huán)境，就必須承擔(dān)有損自身利益的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載