【正文】 1999， 第 97 頁 16韋森：《社會制序的經(jīng)濟(jì)分析 導(dǎo)論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx，第 80 頁 17周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會科學(xué)出版社 1998，第 35 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 4 斯蘭儀式作為社會制度的一種形式，不是完全的自發(fā)秩序與擴(kuò)展，也不是屬于“暴力革命”之后人為的刻意設(shè)計(jì)，而是阿拉伯半島某種集體有目的的理性建構(gòu)。 伊斯蘭 儀式的根基源于伊斯蘭教。伊斯蘭教是當(dāng)今世界信仰者最多的三大宗教之一?！耙了固m”在阿拉伯語里是 Islam 的音譯，字面意思可以理解為“和平”、“順從” ,“純凈”等含義；在伊斯蘭教中，“伊斯蘭”是“順從”的含義，即順從獨(dú)一無二的主宰 —— 真主安拉。信仰伊斯蘭教的人被稱為“穆斯林”，穆斯林就是伊斯蘭教的順從者。 伊斯蘭教的產(chǎn)生是源于公元 7 世紀(jì)初阿拉伯半島社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的歷史需求。伊斯蘭教產(chǎn)生前，在阿拉伯半島上生活著的絕大多數(shù)居民是逐水草而居的游牧民族，他們被稱作貝都因人，這些游牧部落只關(guān)心半島上的駱駝、綿羊和山羊 等畜牧業(yè)的發(fā)展，習(xí)慣將別季爾（神靈的住所、崇拜的偶像）安放于駝背，以求在追逐水草的過程中隨時(shí)獲得神靈的佑護(hù)。在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的城市，也有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，但都不如商業(yè)經(jīng)濟(jì)那么發(fā)達(dá)。阿拉伯半島地處古代世界文明古國拜占庭帝國和波斯帝國之間，是歐亞非三大洲的中心，比世界其它地區(qū)能更方便地從事世界范圍的商業(yè)活動。歷史證明了阿拉伯商人很有效地充當(dāng)了溝通東西方貿(mào)易的中間人，他們除了經(jīng)營香料、畜產(chǎn)品等阿拉伯半島的土特產(chǎn)，還經(jīng)營非洲和印度的象牙、珠寶、礦產(chǎn)和奴隸等等。由于阿拉伯人熱衷于從事東西方的商業(yè)貿(mào)易活動，執(zhí)當(dāng)時(shí)世界 貿(mào)易之牛耳，而且利用一切手段來發(fā)財(cái)致富。原始游牧部落的財(cái)產(chǎn)公有意識和城市經(jīng)商者認(rèn)定的財(cái)產(chǎn)私有意識，產(chǎn)生了尖銳的思想意識形態(tài)沖突和社會物質(zhì)利益矛盾沖突。此外，半島上游牧部落之間戰(zhàn)爭連綿、劫掠遍布，民不聊生，信仰多神，這些都嚴(yán)重阻滯了阿拉伯社會的健康發(fā)展。 伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，本人是個(gè)經(jīng)商能手，對當(dāng)時(shí)的社會矛盾深有感觸。穆罕默德在第二次獲得天使伽百利向他傳達(dá)的真主啟示后，向家族中的人宣告，安拉是唯一的神，他是安拉的最后一個(gè)使者，他說：“我將給你們帶來今世和來世的福祉。主命我召喚你們歸順于他?！?18穆罕默德力 圖以“一神教”的思想促進(jìn)社會安定、平等、統(tǒng)一，以適應(yīng)半島社會經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的需求。穆罕默德在麥加的最初的宣教活動是秘密進(jìn)行的，隨著信仰者的增加宣教活動轉(zhuǎn)為公開后，穆罕默德及其信徒遭到了麥加的統(tǒng)治階級古萊什部落伍麥葉家族的斥責(zé)、攻擊與迫害，一些穆斯林遭殺害。在 614 年與 615 年，兩批穆斯林被迫先后遷徙到阿比西尼亞（今埃塞俄比亞）。公元 622 年，穆罕默德也成功遷徙到葉斯里卜即麥地那，在那里穆罕默德把軍事、經(jīng)濟(jì)和宗教結(jié)合起來，逐步形成了一個(gè)以共同宗教信仰，而不是以部落血緣為紐帶的社團(tuán) —— 烏瑪（ Ummah） ，使伊斯 蘭教的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。穆罕默德的遷徙標(biāo)志著伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期的結(jié)束和開拓時(shí)期的開始，有效地?cái)U(kuò)大了伊斯蘭教在阿拉伯半島各部落的影響，宣傳了伊斯蘭教和穆罕默德本人。 伊斯蘭教的主旨即核心思想是：信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典和信末日賞罰，并以命令形式曉喻全體穆斯林；在此基礎(chǔ)上，伊斯蘭神學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和《圣訓(xùn)》明文，又提出“信前定”，故有“六大信綱”之說。這六大信仰的核心是信仰安拉的唯一性和穆罕默德的先知地位，有效地將散居在 12 萬平方公里土地上的沙漠居民團(tuán)結(jié)在一個(gè)旗幟、一個(gè)宗教、一個(gè)政府的統(tǒng)治之下。 伊 斯蘭教認(rèn)為人類生活有“兩世”，即現(xiàn)實(shí)世界（今世）和現(xiàn)世終結(jié)后的彼岸世界（后世）。伊斯蘭教對今世生活主張積極的態(tài)度，重視個(gè)人道德修養(yǎng)并允許人類滿足自身的各種正當(dāng)欲望。伊斯蘭教同時(shí)認(rèn)為，后世生活是人類的最終歸宿，反對貪戀今世生活，沉迷于浮華享受。在末日來臨時(shí)，所有的人都會得到清算審判并給與 18孫承熙：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社 20xx，第 124 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 5 公正的賞罰，信道和行善的人入天園，作惡的人墜入火獄。 伊斯蘭教由此向人們灌輸?shù)牡赖聜惱硪?guī)范是：第一，以“敬畏”為核心，向安拉表現(xiàn)行為美德；第二，以“守正、自潔”為核心，提高個(gè)人情操，鍛煉自我的約束能力；第三，以孝親、愛人為核 心，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；第四，以忠于本分職守為核心，處理個(gè)人與整個(gè)社會的關(guān)系。 伊斯蘭教的出現(xiàn)，提供了阿拉伯半島上人們相互影響的框架，形成了一種“集體行動控制個(gè)體行動”的秩序和制度，盡管它不完全是正式的、成文的制度。 伊斯蘭教的創(chuàng)立與傳播，較之其它宗教的創(chuàng)立與傳播有不同的特點(diǎn)。伊斯蘭教在創(chuàng)立和傳播過程中，有自己的根據(jù)地 — 麥地那，有自己的政權(quán) —— 政教合一的穆斯林公社烏瑪，是有組織的活動。穆罕默德在麥地那時(shí)期，把由麥加遷往麥地那的那些穆斯林中堅(jiān)分子 —— 在伊斯蘭教歷史上稱為“遷士”，與支持穆罕默德傳教的麥地那穆 斯林分子 —— 稱為“輔士”，這兩股力量結(jié)合起來，組成了一個(gè)兼容軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的社團(tuán) —— 烏瑪公社。烏瑪公社的產(chǎn)生是穆罕默德的統(tǒng)一思想在實(shí)踐中的運(yùn)用 ,它以真主的名義，通過穆罕默德及其所傳達(dá)的啟示《古蘭經(jīng)》行使國家的職能。烏瑪?shù)恼Q生“具有雙重性的特點(diǎn)，一方面它是一個(gè)政治機(jī)構(gòu)??另一方面，它又是一個(gè)宗教社會，一個(gè)神權(quán)政體。” 19在烏瑪內(nèi)部“信士的和平是同一的。在為主道而戰(zhàn)時(shí)，任何信士均不得違背其他信士擅自與人媾和，除非這種媾和以對全體信士的公正和平等為條件。” 20此外“全體信士將一致懲辦兇手，除此之外別無他途。”21這意味著烏瑪將結(jié)束阿拉伯半島游牧部落之間世世代代永無休止的“血親復(fù)仇”的惡習(xí)。在烏瑪公社里，穆罕默德除了掌握精神的職權(quán)，實(shí)際上還執(zhí)行了國家元首所能執(zhí)行的一切世俗的職權(quán)。在麥地那，他對穆斯林宣布：“你們不論何處發(fā)生任何爭端，都應(yīng)提交真主和穆罕默德仲裁?！?22由此，穆罕默德憑借絕對的宗教特權(quán)，把自己凌駕于血緣關(guān)系和親族力量之上。 由于伊斯蘭教形成對伊斯蘭儀式的建構(gòu)理性，使伊斯蘭儀式根植于一定社會時(shí)期的文化傳統(tǒng)、道德倫理、宗教信仰以及意識形態(tài)的大環(huán)境之中。因此，自伊斯蘭教和伊斯蘭儀式出現(xiàn)以來，它一直保持著向世界各 地傳播和發(fā)展的勢頭，并以其獨(dú)特的精神活力影響著當(dāng)代國際政治關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界穆斯林約有 19 億人，遍及世界六大洲。伊斯蘭教和伊斯蘭儀式中內(nèi)涵的神學(xué)思想、社會制度、道德規(guī)范、生活方式、文化藝術(shù)等等與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系，對穆斯林各民族產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。 三、伊斯蘭儀式的型構(gòu)機(jī)制 伊斯蘭教認(rèn)為，履行宗教功修就要把信仰同行為的實(shí)踐結(jié)合起來，以達(dá)到增強(qiáng)信仰、鞏固信仰的目的。信仰若無實(shí)踐的支撐，便失去了活力，變得黯淡無光。伊斯蘭教重視功修的實(shí)踐，圣訓(xùn)中把這些功修稱為信仰建立的基礎(chǔ)。功修的多種形式相互聯(lián)系 、相互影響、相互作用的整體，體現(xiàn)了伊斯蘭儀式的型構(gòu)。 筆者按照伊斯蘭儀式存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯性，將伊斯蘭儀式解析為三種類型的儀式活動：第一類是伊斯蘭教的宗教義務(wù)即 “五功”儀式，包括念、禮、齋、課、 19 Bernard Lewis 1966 The Arabs in History Harperamp。Row New York p43 20 《麥地那憲章》第 17 條，引自周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會科學(xué)出版社 1998，第 77 頁 21 《麥地那憲章》第 21 條，引自同上第 78 頁 22 《麥 地那憲章》第 23 條，引自同上第 78 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 6 朝五項(xiàng)宗教儀式，這是一類強(qiáng)制性的儀式；第二類是伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日儀式，如開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)等宗教儀式，這是一類慣例性的儀式；第三類是具有伊斯蘭特色的日常生活儀式，如葬禮、婚禮、割禮等宗教儀式，這是一類習(xí)俗性的儀式。這三種類型的儀式在穆斯林社會生活中相互滲透、有機(jī)結(jié)合，不僅形成了一套行為約束機(jī)制，而且也構(gòu)成了一套 發(fā)現(xiàn)違反和保證遵守規(guī)則和條令的程序，明確了一套能降低穆斯林社會交易費(fèi)用的道德與倫理規(guī)范。 通過各種類型的儀式活動，伊斯蘭教的核心思想便有目的地、有組織地、有序地、系統(tǒng)化地將信主獨(dú)一與勸善戒惡的道德規(guī)范傳播和滲透到社會生活的各種時(shí)空層面中，這構(gòu)成了伊斯蘭儀式的有效實(shí)施機(jī)制。 第一類型：“五功”儀式 “五功” ( 阿拉伯文為 Arkan Khamsa),亦稱“五大綱領(lǐng)”?！肮Α钡脑馐恰盎A(chǔ)”、“柱石”、“支柱”?！拔骞Α笔且了固m五項(xiàng)基本實(shí)踐功課的總稱，包括念、禮、齋、課、朝這五項(xiàng)宗教義務(wù)，要求穆斯林必須履行，因 而筆者認(rèn)為可以把“五功”看作是具有強(qiáng)制性的儀式活動?！拔骞Α笔峭ㄟ^立法者即穆罕默德本人或者以真主降示的形式認(rèn)可伊斯蘭教信仰者的行為慣例并宣布為正式規(guī)則而確定下來的。如禮拜的次數(shù)就是在穆罕默德的一次“夜行與登霄”的奇跡中決定的，相傳穆罕默德在一夜之間作了一次從麥加禁寺到耶路撒冷遠(yuǎn)寺的旅行，從那里升上了七層天，見到了真主，真主命令穆罕默德讓所有穆斯林每天做 50 次禮拜。穆罕默德請求真主減少，經(jīng)過多次往返于真主和穆罕默德之間的討論，最后確定每天做 5 次禮拜。因而“五功”中所確定的規(guī)則是必須履行的，它們不僅告訴人們現(xiàn)在 如何或不如何行事，還標(biāo)示著人們在未來如何或不如何行事。凡是信仰伊斯蘭教的穆斯林，無論現(xiàn)今和未來在任何地方做“五功”，都被要求用阿拉伯語念誦《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，要求做禮拜的所有程序和動作是一致的，要求心中始終保持對安拉獨(dú)一的信念。“五功”中的“念”即念頌證言，“禮”即禮拜，“齋”即齋戒，“課”即繳納天課，“朝”即朝覲，念、禮、齋、課、朝各自都有一組具體的、相對固定的行為規(guī)則。 “五功”作為伊斯蘭教宗教信仰的最直接的體現(xiàn)，對穆斯林的個(gè)人和集體生活都產(chǎn)生了巨大的影響，因而構(gòu)成了伊斯蘭儀式中最重要的組成部分。 “ 念 ” （ 阿拉伯文為 Shahadah），“念功”的簡稱，筆者認(rèn)為也是一種贊念，是指穆斯林在一切隆重的場合念誦證言：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者?！闭b念這句話表示只承認(rèn)對真主獨(dú)一的信仰?！澳睢笨梢詳U(kuò)展為一切對安拉、先知的贊頌的儀式 。 穆斯林通過不斷進(jìn)行贊念儀式，表示他們對真主 —— 唯一的造物主、普世而非物質(zhì)的安拉的歸順，以及對穆罕默德 —— 在正統(tǒng)伊斯蘭教中被視為封印先知，即最后一位真主旨意的傳達(dá)者的臣服。 贊念作為一種莊重的儀式，對個(gè)體內(nèi)在心智的形成所產(chǎn)生的影響是巨大的。贊念的內(nèi)容除清真言外，還包括念誦《古 蘭經(jīng)》經(jīng)文等，往往還輔助以念珠計(jì)數(shù)和念誦安拉的 99 個(gè)圣名。穆斯林說，“當(dāng)他們聽到清真寺里念誦《古蘭經(jīng)》的聲音，便覺得猶如籠罩在某個(gè)聲音的神圣領(lǐng)域中，就好像穆罕默德在希拉山上籠罩在天使伽百利的擁抱中，讓他們在短暫無常的世俗現(xiàn)象背后，體驗(yàn)到一種超越感和終極真實(shí)的感覺。” 23念誦證言和《古蘭經(jīng)》是一個(gè)不斷強(qiáng)化宗教認(rèn)識的過程，使得神不致成為一個(gè)有力的“外在”真實(shí)，而是把神帶入每個(gè)信仰者的心靈與生命之中。另外對所有穆斯林來說，贊念作為一種功修，要求持之以恒，在任何莊重的場合都要進(jìn)行，穆斯林就是通過不斷地進(jìn)行念誦證言、 《古蘭經(jīng)》和贊頌真主從而達(dá)到改變個(gè)人內(nèi)在 23 參見 [英 ]凱倫阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯， 海口：海南出版社 20xx，第 171~173 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 7 屬性、產(chǎn)生對真主無上力量的一致承認(rèn)的目的。 “禮”（阿拉伯文為 Salat）， “禮拜”的簡稱，是指穆斯林朝向麥加克爾白天房祈禱、跪拜等儀式的總稱。 《古蘭經(jīng)》說：“當(dāng)你們完成拜功的時(shí)候，你們當(dāng)站著、坐著、躺著紀(jì)念真主。當(dāng)你們安寧的時(shí)候，你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功。拜功對于信士，確是定時(shí)的義務(wù)?！保?4： 103） 24禮拜儀式在 初期無固定制度，后逐步形成一整套目前通行的拜制和禮儀。 禮拜的內(nèi)容主要有：“五時(shí)拜”，即在每一天的晨、晌、晡、昏、宵五個(gè)固定的時(shí)侯進(jìn)行禮拜?！爸髀榘荨?，意為集體禮拜， 又稱“聚禮”，是伊斯蘭教的主麻日即每個(gè)星期五正午過后在清真寺舉行的集體禮拜，以及“會禮”就是在開齋節(jié)和宰牲節(jié)兩大宗教節(jié)日舉行的集體禮拜。禮拜的程序是：禮拜前先做“凈禮”，有大小凈兩種，即按要求視情況不同清潔身體的全部或局部。在聽完“喚拜詞”和“入拜詞”后即可進(jìn)行禮拜，心中要“舉意”， 即有明確的禮拜意向，然后通