【正文】 的集體禮拜。 36 對亡者感到悲傷而哭泣是人的本能欲求，伊斯蘭教勸戒死者家屬控制對亡人的悲慟情緒，乃是一種對個體意志的控制。此外，伊斯蘭教要求穆斯林在實施葬禮時，無論生前貧富貴賤，歸真后都同樣用三塊白布裹遺體，埋在同一塊墓地里，墓內沒有任何陪葬品。通過伊斯蘭儀式的建構理性與有效運作，強制性規(guī)范儀式可為經濟發(fā)展提供激勵個人和集團的產權思想；慣例性儀式可為社會經濟活動中人們降低交易費用的努力提供組織形式；習俗性儀式可為經濟競爭與合作的基本規(guī)則的實施提供非“暴力型”保障機制；不同類型的伊斯蘭儀式，在伊斯蘭教的集體意識作用下，可降低社會制度變遷的長期成本。這些奴隸主，比如古萊什部落的“香料集團”和“聯(lián)盟集團”，在麥加的貿易中執(zhí)牛耳并且壟斷了當時的香料貿易。這自然會在社會整體的微觀和宏觀層面上全面推動整個社會的經濟增長，從而實現(xiàn)社會的潛在的效率，并進一步創(chuàng)造出潛存這種效率的社會格局與境勢。穆罕默德承認財產為個人所有順應了社會發(fā)展的趨勢。慣例和競爭作為相互依存、互補共生的兩種經濟機制，構成了經濟活動本身，慣例化的行為源自已建立出來的種種社會組織，包括家庭、工廠、貿易聯(lián)盟、公共機構、宗教組織、政府機構等等，因此，慣例和習俗就是整個社會制度變遷的連續(xù)性的載體?！?39而在當時的麥加社會里已按財富多寡和地位尊貴劃分出幾個等級，分別是：占統(tǒng)治地位的“內部古萊什人”，新定居和地位較低的“外部古萊什人”，外國人和貝都因人，及散布在外圍的“古萊什阿拉伯人”即依附麥加的貝都因部落。當時社會上高利貸盤剝嚴重，借款者如不能如期償還，寬限一個月，得加倍償還；如再要求延期一個月，得加三倍償還，許多借貸者傾家蕩產?！保?2： 275） 這是說真主賦予人類從事商業(yè)活動的權利和自由，但禁止以牟取暴利為經商的目的，要求人們經商獲利應該適度。” （ 17：35）至于信守契約，《古蘭經》規(guī)定：“當你們締結盟約的時候， 你們應當履行?！保?2： 188）“真主確是不喜歡欺詐者的。 伊斯蘭儀式中諸多習俗與習慣，給穆斯林以行為選擇的穩(wěn)定預期，使穆斯林放棄了個人機會主義的動機，放心地進行社會活動與交往。習俗是維系社會穩(wěn)定和經濟運行的紐帶與潤滑劑，它本身是 39 [英 ]伯納?路易：《歷史上的阿拉伯人》，馬肇椿、馬賢譯， 北京：中國社會科學出版社 1979，第 28 頁 40 同上，第 32 頁 41《中文譯解古蘭經》圣城麥地納版 ，馬堅譯 ，沙特：法赫德國王古蘭經印制廠 1407（回） 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 14 反暴力的。這種世俗的國家權力形成于麥地那時期，穆罕默德在每周聚禮等儀式中對諸多糾紛的仲裁權。 42因此，穆罕默德以啟示的形式規(guī)定穆斯林必須履行的宗教義務“五功”，恪守由傳統(tǒng)的習慣和習俗演進而成的伊斯蘭的儀式和禮儀，進而提出約束穆斯林行為的一系列準則和宗教方式的懲罰款項，為世俗的國家權力的實現(xiàn)提供了必要的約束手段。 通過上述分析與論證，筆者認為：伊斯蘭儀式是伊斯蘭教的社會理念實現(xiàn)的重要途徑，它在當時充滿 矛盾的新舊交替的社會里，為塑造整個伊斯蘭社會的和平與和諧發(fā)揮了重要的制度功能。英國史學家伯納?路易認為，伊斯蘭教“對他們（阿拉伯人）的效用，最初主 要還不是作為一個新的宗教，而是作為一個能給他們帶來安全和秩序的制度，滿足了他們對政治和社會的需要。路易斯：《激蕩在輝煌的歷史中：中東》，鄭之書譯，北京：中國友誼出版公司 20xx 3. [英 ]凱倫擅長游泳和繪畫，喜愛武術，現(xiàn)為北京大學武術協(xié)會組織部副部長。研究領 域包括：制度經濟學，博弈論基礎，微觀經濟理論，資本理論，資源經濟學，經濟增長與發(fā)展理論，道德哲學和政治學； 顧巧巧，女， 1953 年 7 月出生，北大外國語學院阿拉伯語系副教授。發(fā)表論文和翻譯作品數(shù)篇。曾參加國家社科基金“八 我希望今后能爭取到新的科研任務，以提升自己的認知能力和寫作水平。格爾茨：《文化的解釋》， 納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社 1999 23. 李澤厚：《中國古代思想史》，北京：人民出版社 1985 24. 楊志剛：《中國禮儀制度研究》，上海：華東師范大學出版社 20xx 25. 韋森：《社會制序的經濟分析導論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx 26. 李鵬程：《市場經濟作為文化倫理現(xiàn)象》載《經濟秩序理論和倫理學：中德比較研究》彼得?科斯洛 夫斯基、陳筠泉主編，北京：中國社會科學出版社1997 27. [英 ]馬爾科姆?盧瑟福：《經濟學中的制度 老制度主義和新制度主義》，陳建波、郁仲莉譯，北京：中國社會科學出版社 1999 28. [英 ]亞當?斯密：《道德情操論》，蔣自強等譯，北京：商務印書館 1995 29. 諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁譯，上海：人民 /三聯(lián)出版社 1994 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 16 30. 凡勃倫：《有閑階級論》， 蔡受百譯，北京：商務印書館 1964 31. 康芒斯：《制度經濟學》，于樹生譯，北京：商務印書館 1967 32. 汪丁?。骸队螒?,意義 ,知識結構 不是 綜合 的綜合》載《讀 書》 1996 年4 月刊，北京：三聯(lián)出版社 33. 汪丁?。骸吨R社會與知識分子》載《讀書》 1995 年 11 月刊，北京：三聯(lián)出版社 34. 汪丁?。骸侗就羻栴}意識上的中國自主性經濟學 —— 汪丁丁、羅衛(wèi)東、葉航三人對話錄》載《浙江社會科學》 20xx 年第 1 期 35. 周雪光：《制度是如何思維的》載《讀書》 20xx 年 4 月刊，北京：三聯(lián)出版社 36. 周又紅、陳寧：《沖破對“自由市場”的迷思》載《浙江社會科學》 20xx年第 2 期 37. 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Bernard Lewis 1966 The Arabs in History Harperamp。 致謝： 在本課題的完成過程中，非常感謝北京大學中國經濟研究中心汪丁丁教授對本文的前瞻性和創(chuàng)新性的理論指導，衷心感謝北京大學外國語學院阿拉伯語系顧巧巧副教授在本文搜集材料及撰寫過程中的所給予的巨大幫 助和精心指導， 真誠 感謝浙江大學經濟學院周又紅副教授給本文提出的許多中肯意見和寶貴建議。在內在方面，伊斯蘭儀式突出了個人人格的主動性和積極性，肯定了日常世俗生活的正當性，在提出社會性的義務與要求的同時，提倡積極入世的態(tài)度。 43穆罕默德利用這種巧妙的治理策略，把教權與政權相統(tǒng)一，從而給瀕臨分裂的阿拉伯半島社會帶來了政治上的統(tǒng)一和社會格局的相對穩(wěn)定。 在宗教作為幾乎是唯一的上層建筑要素的歷史時期，政治的表現(xiàn)和組織都必定采取宗教的形式，因為不存在其它的獨立形式。在傳統(tǒng)的部落習俗中，部落領袖用來維系自身地位的是德望，而未必是威權。在這種雙向強化的正反饋機制的作用下，習俗就固化為一種社會規(guī)范了。這些規(guī)定本身說明，個人、家庭 和社團（國家）正在取代氏族和部落而成為社會的基本單位。”（ 16： 91）對于商業(yè)活動中的債務問題，伊斯蘭教也采取了寬容的原則，要求債權人“如果債務者是窘迫的，那么，你們應當待他到寬裕的時候；你們若把他所欠的債施舍給他，那對你們是更好的?！??他（真主）曾規(guī)定公平，以免你們用秤不公。奉到主的教訓后，就遵守禁令的，得以往不咎，他的事歸真主判決。從這些特權中，他們獲得了許多收益。在伊斯蘭教誕生以前，有不少定居下來的游牧人形成了早期的政治共同體 —— 城市，主要集中在阿拉伯半島西部的希賈茲地區(qū)，因為那里地位適中，交通便利，而且在南北商隊往來的要道上，故在宗教和商務活動上獲得了優(yōu)越的地位，其中最重要城市是麥加，它是東西商道上運輸香料的一大中轉站，商業(yè)發(fā)達，集市貿易興旺；也是宗教中心，各氏族都將偶像供奉在克爾白 38韋森：《社會制序的經濟分析導論》，上海：上海三聯(lián)書店 20xx，第 284 頁 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 13 （ ka’ba ）天房內，每年朝圣者不斷，因而麥加成為阿拉伯半島社會基本矛盾的焦點。 伊斯蘭儀式通過在穆斯林之間形成的非正式 約束的慣例活動，維系和規(guī)制著人們的經濟活動與市場交往的秩序，使每個參與者均會感到有章可循，有據(jù)可依?！贝送猓豆盘m經》已 闡述了較為完善的有關買賣與遺產繼承等方面的原則，穆罕默德通過遺囑制度確認了個人支配私有財產的權利，同時改革了父系男親屬分配遺產的慣例，肯定了直系血親（包括女性）的繼承權。麥加時期的伊斯蘭教的皈依者大都來自中小氏族和平民階層，要求自由競爭，要求維護私人財產的合法地位。 伊斯蘭教產生前，半島上的阿拉伯社會正處于氏族社會末期，具有二元經濟社會的特征，即氏族原始公有制和奴隸私有制經濟共存，這使得財產所有權歸屬非常不清晰，得不到有效的法律保障：一方面，在半島上占統(tǒng)治地位的游牧經濟仍然處于氏族制社會，氏族部落通常不承認土地私有制，而以公有制財產關系為重要標志，只有那些可以移動的東西才屬于私人所有，牧場、水源等集體財產對于個人只有使用權。穆斯林的公平意識體現(xiàn)為一種擺脫了血親關系的、以同一信仰為基礎的社會關系；這種關系形成了一種強大的內聚力，生發(fā)出穆斯林內部堅定信仰、團結友 愛的作用機制，觸發(fā)了穆斯林集體意識的形成。斯密曾說：“具有完美德行因而我們自然極為熱愛和最為尊重的人，是這樣的人，他既能最充分地控制自己私自的原始感情，又能最敏銳地感受他人富于同情心的原始感情。伊斯蘭葬禮的 特點是主張速葬，提倡 薄葬，亡者一律用普通質料的白布裹身入葬，不允許有任何殉葬品，也不主張重孝，家屬和送葬親友只戴一頂白孝帽。伊斯蘭教對婚禮的重視，源于伊斯蘭教教義中許多對婚姻約束的條例，比如《古蘭經》規(guī)定穆斯林不能娶父親娶過的女人、不能娶親生兒子的媳婦或娶有丈夫的女人；《古蘭經》允許穆斯林最多可娶四個妻子，并要求完 全公平地對待她們??這些規(guī)定在穆罕默德所處的社會環(huán)境下，對社會穩(wěn)定的意義是重大的。 割禮實行時，人要忍受巨大的痛苦，以此表現(xiàn)出穆斯林對伊斯蘭教信仰的虔誠，同時提升對個體忍受力的考驗， 鼓勵穆斯林培養(yǎng)堅 忍不拔的品格，戰(zhàn)勝自我。 割禮（阿拉伯文為 Khatnah）， 也被稱為 “成丁禮”，伊斯蘭教法認為是“肯定的圣行”。習俗對個人有一種強迫的效果。 第三類型：日常生活儀式 《圣訓》作為先知穆罕默德闡釋《古蘭經》經文、實踐伊斯蘭教教理的言行錄，是伊斯蘭教的重要文化遺產，它包含了各方面的內容。穆斯林信徒在各種相似的場合和情境下，通過這些儀式不斷地觸發(fā)和強化集體認同感。 此外還有阿舒拉節(jié) (阿拉伯文為‘ Ashura，伊斯蘭教歷 1 月 10 日 )：傳說這天是安拉創(chuàng)造阿丹、哈娃（即圣經中的亞當、夏娃）以及天園、火獄等的日子，故視為神圣日。這一夜穆斯林要在清真寺舉行集體禮拜、誦經，祈求真主寬恕自己的錯誤。每逢此日，穆斯林均在夜晚舉行禮拜、祈禱等活動，以示紀念。 宰牲節(jié) (阿拉伯文為‘ Id alAdha，伊斯蘭教歷 12 月 10 日 )：即朝覲者在麥加活動的最后一天，此日穆斯林沐浴盛裝，舉行“會禮”和慶?；顒?，宰殺羊、牛、