【正文】 而歐洲則整個(gè)是破碎的地形，在地理上幾座高山將這個(gè)歐洲分割成了幾個(gè)大塊。 ? 其一，政治競(jìng)爭(zhēng)意味著只有那些市民愿意支付的經(jīng)濟(jì)限制才能夠存在。而正式制度的建立和運(yùn)行 ,其直接的依據(jù)和表現(xiàn)是編碼化的顯性知識(shí) ,它可以通過語(yǔ)言或以符號(hào)形式進(jìn)行表述、傳遞和存儲(chǔ)。而西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。交易成本 和國(guó)家一起決定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)并因此而決定經(jīng) 濟(jì)績(jī)效的方式。 物理環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的有差別的慷慨解釋 了在人類福祉上存在的大量歷史差異。 諾思：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》 上海三聯(lián)書店 為什么社會(huì)福利占了歐洲國(guó)家 GDP的 45%，而美國(guó)卻 只有 30%？新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這和他們對(duì)貧窮的價(jià)值 認(rèn)知有關(guān)。一種可行的 形式與另一種相比。 路徑依賴僅僅意味著現(xiàn)在的選擇要受到從過去積累而成的制度傳統(tǒng)的約束（諾思）。 對(duì)環(huán)境控制能力的認(rèn)知：西方人比東方人更相信對(duì) 環(huán)境的控制能力。雖然直到 1946年菲律賓才獨(dú)立，這部 1935憲法也在 1946— 1973年間適用。 ? 卓沃爾斯基發(fā)現(xiàn)，在一系列人口指標(biāo)上，不同的政治體制會(huì)帶來不同的結(jié)果。 ? “人類千百年的歷史，最珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師經(jīng)典著作，不是政客們的天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。 ? 許多重要的民主國(guó)家是遺傳下來的民主制：美國(guó)、加拿大和澳大利亞。 關(guān)于聯(lián)邦制： ? 聯(lián)邦制的精髓在于它提供了可行的政治分權(quán)體制。 （美）理查德 .尼斯貝特《思維版圖》，中信出版社 歐美一些正式制度及其體系 是否適合中國(guó)？ ? 一種非正式制度尤其是意識(shí)形態(tài)能否被移植 ,其本身的性質(zhì)規(guī)定了它不僅取決于所移植國(guó)家的技術(shù)變遷狀況 ,而且更重要的取決于后者的文化遺產(chǎn)對(duì)移植對(duì)象的相容程度。建國(guó)以來，我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義的理論和思想。 ? 由交易費(fèi)用決定的行為人對(duì)信息的處理過程，是制度形成的基礎(chǔ)。法理社會(huì)是建立在相互關(guān)系的基 ? 礎(chǔ)上的，絕大多數(shù)是一種實(shí)現(xiàn)某種目的的手段。禮俗社會(huì)是建立在各種關(guān) ? 系基礎(chǔ)上的，并且有賴于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和相互協(xié)作這樣的觀念，這種社會(huì)是以相互支持、面對(duì)面交往、共同的經(jīng)驗(yàn) ? 是共有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的。 ? 人類行為理論與交易成本理論的結(jié)合構(gòu)成制度理論。對(duì)此，我們的理論研究還不夠。 辯證法的運(yùn)用：東方人在遇到對(duì)抗時(shí)喜歡中庸之道， 而西方人更喜歡堅(jiān)持自己認(rèn)