粵教版選修寄歐陽(yáng)舍人書(shū)1(專(zhuān)業(yè)版)
【正文】 他認(rèn)為要寫(xiě)出既公正又真實(shí)，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時(shí)要“文章兼勝”，二者缺一不可。曾鞏再拜。難道不是這樣嗎？ 第四段（ 1）： （原文） 然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，讬之非人，書(shū)之非公與是故也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。記敘文亦常多議論，如《 宜黃縣縣學(xué)記 》 、 《 墨池記 》 都于記敘中縱談古今。 假使那人行為丑惡，還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢？這是它所以和史書(shū)不同的地方。 （原文） 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。像先生的道德文章，本來(lái)就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。 后者強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者的人選問(wèn)題，而前者則是對(duì)歐陽(yáng)修有關(guān)論述的補(bǔ)充和發(fā)揮。今義：大伙，大家） （古義：求學(xué)的人。 文章是怎樣將對(duì)歐陽(yáng)修的贊譽(yù)與慶幸自己祖先有機(jī)結(jié)合在一起的？ 本文一方面贊譽(yù)歐陽(yáng)修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世。鞏再拜。 第三段（ 1）： 第三段（ 2）： （原文） 猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。 （譯文） 到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱(chēng)揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。寄歐陽(yáng)舍人書(shū) 曾鞏 作者曾鞏簡(jiǎn)介 曾鞏（ 1019－ 1083），字子固。 第一段（ 1）： （原文） 鞏頓首再拜舍人先生： 去秋人還，蒙賜書(shū)，及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚并。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來(lái)的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來(lái)；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。愧甚，不宣?？傊牟皇菧\直地申說(shuō)謝意，而是借討論墓志銘寫(xiě)作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽(yáng)修所撰寫(xiě)銘文的幸運(yùn)。今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人） 一詞多義： 或納于廟，或存于墓， 一 也 一 欲褒揚(yáng)其親 則知先生推 一 賜于鞏 六王畢，四海 一 且敢 進(jìn) 其所
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