【正文】 （ 2分）皮日休先以“盡道”與“至今”形成對(duì)比，對(duì)自古以來的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，肯定運(yùn)河之功。與上文所描寫的個(gè)性是一致的，映襯深化。） 10．參考答案：①早期的“詩(shī)言志”是宗教觀念，是達(dá)到“神人以和”的一種手段。 B “改善”應(yīng)為“改變”。 這船好在哪里呢？；有人問。子道》） 23． 根據(jù) ①②兩則材料，概括人生追求過程中兩種不同的心態(tài)。 21． （ 這兩首詩(shī)從寫作內(nèi)容的角度看，都屬于 詩(shī)，許渾的詩(shī)借古墓而寄寓觀點(diǎn)，皮 日休的詩(shī)則借大運(yùn)河表達(dá)對(duì) 和對(duì)開鑿運(yùn)河的肯定。啅噪：噪聒。 居蠻夷中久，慣習(xí)炎毒。 ⑧ 就這樣，藝術(shù)遠(yuǎn)離著生活。黃賓虹 說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。 ⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。原野 ①藤不是樹不是根，又似根似樹。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。字?jǐn)?shù)不超過 150個(gè)。 B． 面對(duì)一個(gè)班級(jí)有一半以上的學(xué)生出國(guó)，有的老師感到擔(dān)憂，有的則認(rèn)為無妨，他們認(rèn)為如果沒有能力行萬(wàn)里路，就不妨先讀萬(wàn)卷書。）級(jí) 殲 ． （ jiān）滅 盡 ． （ jǐn）管 給 ． （ jǐ）予同情 B. 洗 漱 ． （ sh249。 C． 當(dāng)前信息碎片化的趨勢(shì)很危險(xiǎn)，千萬(wàn)不要把海量瀏覽來代替深度閱讀，海量瀏覽就是把自己變成白癡。 ” 驢 聽了很高興，每天以露水充饑。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng)，為詩(shī)的觀念解放和文學(xué)觀念 的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。 10．概括“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個(gè)階段。 ④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子，樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)糾結(jié)自來。飾智求仕者，更詈仆 以 ． 悅仇人之心，日為新奇，務(wù)相喜可，自以速援 引之路。③囂囂：眾口讒毀的樣子。 若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。小人則不然，其未之得，則憂不得；既已得之，又恐失之。 ， 。 A終生 — 終身； C立竿見影 — 立竿見影； D勵(lì)行實(shí)施 — 厲行實(shí)施。 8． B.（“認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑”是“詩(shī)言志”作為“標(biāo)本”的作用，而不是可稱為“標(biāo)本” 的理由。 14．參考答案：藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文，它是經(jīng)過藝術(shù)升華的藤，是具有文化意義的藤。（“走匿”、“雖”、“怛然”、句意各 1分。 23 樂以忘憂（ 1分） 患得患失（ 1分） 24．孔子認(rèn)為，君子在追求目標(biāo)時(shí)，享受的是努力追求理想過程中的快樂；在達(dá)到某一目標(biāo)時(shí)，享受的是理想實(shí)現(xiàn)的快樂。 15．參考答案：作 者從對(duì)藤的觀察感悟出這樣一個(gè)結(jié)論，是說在一般人的眼睛里，所謂“生活”就是物質(zhì)，就是實(shí)用，如椅子、盾、橋梁等等；（ 2分）在懂得藝術(shù)的人的眼睛里，藤的意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這些，它有著令人遐想的內(nèi)涵，它是一種精神的存在，它給人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的啟迪。（每點(diǎn) 1分）言之成理即可。應(yīng)把“因?yàn)椤狈诺健按蠹摇鼻啊? 但它航行的水域在哪里呢？一位老者問。（ 6分） 25．補(bǔ)寫出下列名句名篇的空缺部分。（ 5分） ①葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。 B． 作者在信中寫一些認(rèn)為他貶謫處罰太輕的人，對(duì)他誹謗越來越多，并以此來討好他的仇敵，作為進(jìn)身之階，揭露了當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)丑態(tài)。自料居此尚復(fù)幾何，豈可更不知 止，言說長(zhǎng)短，重為一世非笑哉？讀《周易》《困卦》至“有言不信，尚口乃窮”也，往復(fù)益喜，曰：“嗟乎！余雖家置一喙以自稱道，詬益甚耳。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法，我說黃賓虹山水無皴法?；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)揪走、被流水偷走，花記不住自己到底有幾個(gè)花瓣。 ②藤想去一切地方。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。我們不妨以“詩(shī)言志”觀念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本，來認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。 5． 依次填入下面空格處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） 書信的年代我們活在文字里， 那文字充滿了善意 的夸張 ，雖有點(diǎn) 卻助我們度過了精神饑荒。ng）惡 C. 自 詡 ． （ xǔ） 勻 稱 ． （ ch232。 D． 為控制在 用車實(shí)際排放污染，環(huán)保部門須在從新車到在用車排放標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定和要求的各個(gè)環(huán)節(jié)制定嚴(yán)格的管理措施并勵(lì)行實(shí)施。 （ 4分） 一頭驢聽說蟬唱歌很好聽，便很想 跟蟬學(xué)唱歌。社會(huì)禮樂制度規(guī)范和儀式運(yùn)用規(guī)則賦予了詩(shī)樂以意義和價(jià)值。 B． 西周時(shí)“詩(shī)”被納入禮樂教化的體系之中，這使“詩(shī)”的社會(huì)性功能得到增強(qiáng)的同時(shí)也受到了禮樂的束縛。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”。齊白石的藤顯露金石章法。其求進(jìn) 而 ． 退者，皆聚為仇怨，造作粉飾，蔓延益肆。宗元再拜。（ 7分） 途經(jīng)秦始皇墓 許渾 龍盤虎踞樹層層，勢(shì)入浮云亦是崩。陽(yáng)貨》） ③子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。 （ 李煜 《 虞美人 》） (4) 挾 飛 仙 以遨 游 ， 。）級(jí)； B 暈 ． （ y249。不過，這只是我在夢(mèng)境里的情景。（每點(diǎn) 1分，共 3分）言之成理即可。） 19． 凡人皆欲自達(dá) ／ 仆先得顯處 ／ 才不能逾同列 ／ 聲不能壓當(dāng)世 ／ 世之怒仆宜也 ／ 與 罪人交十年 ／ 官又以是進(jìn) ／ 辱在附會(huì) 。 25． (1) 出則弟 泛愛眾人親仁 (2) 疏林不做美 禾黍秋風(fēng)聽馬嘶 (3) 雕闌玉砌應(yīng)猶在 恰似一江春水向東流 (4) 抱明月而長(zhǎng)終 托遺響于悲風(fēng) (5) 漠漠水田飛白鷺 陰陰夏木囀黃鸝 26． 參考 2020年浙江省高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。（端：原因） 17．