【正文】 擺脫禮樂束縛而獲得獨立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過兩個途徑來實現(xiàn)。一是通過“賦詩言志”以擺脫樂教的束縛，從而凸顯詩的獨立“言志”功能；一是通過“禮”“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩的內(nèi)在意義價值。二者相輔相成形成春秋詩教傳統(tǒng)，為詩的觀念解放和文學(xué)觀念 的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩進入到表達個體情感和培養(yǎng)獨立人格的發(fā)展新階段。 “獻詩陳志”的禮樂教化增強了詩的社會性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這 里獲取實踐理性經(jīng)驗。“賦詩言志”的春秋詩教賦予了詩的獨立性價值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開放出個體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩獲得獨立價值并與個人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨立的文學(xué)觀念也就同時發(fā)生了。 春秋末年，孔子繼承西周以來的詩教傳統(tǒng)，強調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會功用，提倡用詩來培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩，立于禮，成于樂”的學(xué) 術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩教改變?yōu)橹匾晜€體人格修養(yǎng)的新詩教，從而促進了中國文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立?？鬃拥奈膶W(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來表達他們各自的文學(xué)觀念，取長補短，共同促進著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。探討中國文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過程無疑是最有代表性的。 （節(jié)選自 《中國文學(xué)觀念的發(fā)生》，有刪改） 8． 下列不屬于詩言志可作為中國文學(xué)觀念發(fā)生的一個標本的理由的一項是 （ ） A． “詩言志”被近代學(xué)者視為“千古詩教之源”，被現(xiàn)代學(xué)者視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。 B． 我們從“詩言志”觀念的演進中，認識和理解到了中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。 C． 道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，孔子文學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭。 D． “罷黜百家”后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。 9． 下列說法不符合原文意思的一項是 （ ） A． 早 期的“詩言志”雖不是獨立的文學(xué)觀念，但為后來的詩學(xué)獨立和詩教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁娊讨础薄? B． 西周時“詩”被納入禮樂教化的體系之中，這使“詩”的社會性功能得到增強的同時也受到了禮樂的束縛。 C． 通過“賦詩言志”和“禮儀之辨”，“詩”的獨立性價值得到凸顯，這為文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)。 D． 孔子將“詩”與個體人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，提倡用“詩”來培養(yǎng)君子的“威儀”和“氣志”，不再強調(diào)“詩”的社會功能。 10．概括“詩言志”觀念的演進所經(jīng)歷的三個階段。（ 3分） （二）閱讀下面的文字，完成 11— 15題。（ 20分） 藤 鮑爾吉原野 ①藤不是樹不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。 ②藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤在懸崖爬上爬下，把陣線搞亂，沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。 ③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么。藤編織了森林里的 蛛網(wǎng)。 ④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子，樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。藤是明白人，樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。 藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了 。 ⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花，只是一個富貴的夢想?；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)揪走、被流水偷走，花記不住自己到底有幾個花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務(wù)的男人，更像粉墨 面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，算球，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。 ⑥日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”。也有“藤”，藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。 ⑦中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對之。黃賓虹 說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法，我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。朱耷畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線 —— 齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木€卻飛快 —— 在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，他怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤 祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)糾結(jié)自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。 ⑧ 就這樣，藝術(shù)遠離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學(xué)路過的橋梁，是供養(yǎng)苔