【正文】 C． “根據(jù)??”與“??顯示”句式雜糅。④面對名利，他發(fā)表了正氣磅礴的議論，主張有識之士珍惜自己的名譽，鄙視沽名釣譽，要以 正義 為準繩。 英宗即位，鐵木迭兒再次出任宰相?！庇谑浅⑷?命完澤為宰相，讓賀勝擔任參知政事。 （寫出 4個意象即得 2 分）一個深秋的黃昏，詩人所乘之舟傍河停泊。 你又是如何看待此事的呢，請結(jié)合所給材料，寫一篇不少于 800字的文章。 D． 在以 “ 高中階段要不要文理分科 ” 為主題的辯論賽中，正反雙方的表現(xiàn)可謂 半斤八兩 ． ． ． ． ，勢均力敵，所以 格外精彩。 1915 年 3 月所作的《論名譽》一文，最能反映青年周恩來的偉大人格和高尚情操。文章結(jié)尾，他將矛頭對準當時的反動統(tǒng)治者：“虛偽可惑少數(shù)人，惑人類 一時，不能惑人類最長時期”，統(tǒng)治者欲驅(qū)使人民的“生命腦力以供一二私人之指揮，其智可憫，其愚不可及也”。（ 5分） 9． 這首詩的尾聯(lián)運用了怎樣的表現(xiàn)手法抒發(fā)懷古 之幽情 ？請加以賞析。他做過很多有利于百姓的事情。 勝聞弼事，以語御史中丞楊朵兒只，遂劾奏丞相，得所賂事實以聞。 桑哥敗，罷尚書省，政歸中書。 ，不符合原文意思的一項是 A．陸修靜在廬山修建太虛觀，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。 六朝時期，道教領(lǐng)袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合，通過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然，以及對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動地表達出來。由于陸修靜崇高的威望，太虛觀的建設(shè)受到了當時達官貴人和皇家的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是南方道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。 B．六朝時興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀，將樸野的江南山水賦予強烈的人文氣息。勝傳旨 飭 ． 諸將，還侍帝側(cè)，矢交帳前，勝立侍不動 。弼死，其奴索錢民家，弗得，毆負錢者至死。 C． 賀勝擔任上都留守時頗有政績。 ④ 閟（ b236。 1916 年 5月 6 日，在有 260名同學(xué)參加的作文比賽中，周恩來以一篇《誠能動物論》榮獲第一名?！彼鲝埖摹坝嬈浯?”就是把個人志向與國家民族的命運前途緊密聯(lián)系起來。 (8分 ) 四 、語言文字 運用（ 20分） 12．下列各句中，加點的 成語 使用 恰當 的一項是（ 3分） A．美國政府關(guān)門意味著什么？許多國會和白宮職員休假之后，一些美國媒體開始 一五一十 ． ． ． ．地討論這一看起來頗具現(xiàn)實意義的問題。該協(xié)會提供叫醒服務(wù)，號召會員早起，受到眾多“資深起床困難戶”的青睞。 [（ 1）譯出 “累”“中”和“聽”各 1分，句意 2分。桑哥執(zhí)政，威勢逼人， 賀勝的父親賀仁杰留守上都，不愿在他手下干事，桑哥想暗地里中傷他，累計（向皇帝）上奏幾十次，皇帝都沒準許（準奏）。丞相鐵木迭兒受賄賂六萬緡，不為張弼之子伸冤平反。（“直接表現(xiàn)”“側(cè)面表現(xiàn)”“周恩來品質(zhì)”“真實可信”“作者評述”“讀者了解”各 1分） （ 3）①指出在社會政治生活中必須崇 誠信 、棄詐偽，將矛頭對準當時的反動統(tǒng)治者，揭露了他們的虛偽愚蠢。 C. “波瀾壯闊”，原形容水面遼闊，現(xiàn)比喻聲勢雄壯或規(guī)模巨大。 ②他（王陽）因被誣告違反費用支出制度而受到取消晉升一級工資的處罰。（ 2分） ②在日本在強占山東膠州灣又向中國提出“二十一條”后，周恩來主張“計其大”，就是把個人志向與國家民族的命運前途緊密聯(lián)系起來。賀勝死的當天，百姓拿著紙錢在他尸體旁痛哭，非常悲傷。權(quán)貴子弟及其奴隸有橫行霸道者，均按照法律制裁。徘徊在盤門中，觀看著這并列的水陸兩門，詩人想起了當初建此盤門的伍子胥。”因果倒置。 C．根據(jù)對全國城市住房情況的調(diào)查顯示，過去一年，房價上漲幅度仍然不小， 70個大中城市商品房成交價同比漲幅都超過 20%。他列舉孔子作《春秋》等事例，論述了輿論與名譽、名譽與氣節(jié)之間的關(guān)系，主張有識之士珍惜自己的名譽，鄙視那些只謀求名譽，不計及實事，欺世盜名之徒：“若夫汲汲于利之徒，日惟名譽之是謀，不遑計及實事，虛聲盜世，眩世眩俗，以淆亂風(fēng)氣者，是名譽之罪人也?！边@也正是他中學(xué)作文所具備的文風(fēng)。 善萬物之得時，感吾生之行休 。（ 10分） （ 1） 勝父仁杰留守上都，不肯為之下，桑哥欲陰中之，累數(shù)十奏，帝皆不聽。勝死之日，百姓爭持紙錢，哭于尸傍甚哀。大德九年，以勝代為上都留守。 D．阮籍對司馬氏政權(quán)不滿，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望。這些游仙詩往往著力于描繪類似于“青溪千余仞”“綠蘿結(jié)高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。 道教不僅是江南山水之美的發(fā)現(xiàn)者 ，而且是江南山水之美的培育者，或者說，江南山水能夠在六朝時成為一個千古不朽的審美形象，道教在其中發(fā)揮的塑造與培育作用是不能低估的。道教的根底在江南山水，以此來審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學(xué)合理的解釋。年十六，入宿衛(wèi)，凝重寡言，世祖甚器重之。帝報曰：“祖宗以上都 之民付卿父子，欲安之也，朕復(fù)何憂？卿其視事！”民 德 ． 之，為立祠上都西門外。因為賀勝嚴肅端莊不多說話，所以，世祖