【正文】 ? (2)取象說。 ? 兩爻動(dòng)者，則取陰爻之爻辭以為斷，“陽主過去，陰主未來”。九六之?dāng)?shù)則變，七八之?dāng)?shù)即少陰少陽之象則不變。將占筮所得的卦稱為“本卦”或“正卦”。 第五步：歸奇。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦（一爻）。同樣 《 坤 》 六爻，每一爻經(jīng)十八變皆得 24策，故六爻之策為 24 6＝ 144， 《 乾 》《 坤 》 兩卦策數(shù)相加，即： 216＋ 144＝ 360， 360正與一年三百六十天數(shù)相當(dāng)，故曰“當(dāng)期之日”。 大雪：降雪量增多，地面可能積雪。 立夏：夏季的開始。公元前 104年，由鄧平等制定 《 太初歷 》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。 子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。i）、申（ shēn）、酉（ yǒu）、戌（ xū）、亥（ h224。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動(dòng)也，自然之規(guī)律也，不可違反也，違反則自取滅亡。 ? 水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。 意思是說，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤(rùn)、向下之特性。洪范 》 記述的是周武王與箕子的對(duì)話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 ? 剝復(fù)無妄大畜（音序）頤，大過坎離三十備。 ? 后天八卦又稱文王八卦，傳說是殷末周初的周文王所作。最原始資料來源為西周的易經(jīng)，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像。經(jīng)卦即八個(gè)基本卦，別卦即經(jīng)卦兩兩相重而成的六十四卦。 ? 文字：經(jīng)文?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集 《 論語 》 及先秦和秦漢保存下的 《 史記 西伯從先人之法，承祖先之業(yè)，禮賢下士，日益強(qiáng)盛。既然天干中的甲不露，而乙丙丁又為三奇，余下的戊己庚辛壬癸六個(gè)天干便統(tǒng)稱 “ 六儀 ” 。 參考書：陳居淵 《 中國(guó)古代式占 》 ，九州出版社 2022年版。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。 兩派即象數(shù)和義理。自此，儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)典籍都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分。 秘府者，古代稱禁中藏圖書秘記之所也。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時(shí)制宜，作為罔罟，以佃以漁，以瞻民用。按鄭玄注：謂一征即征伐，二象即災(zāi)變?cè)莆镱?，三與即與人以物，四謀即謀議，五果即事成與否，六至即來到與否，七雨即降雨與否，八瘳即病愈與否。秘府之周易為文王周公所作”，此文王周公一大貢獻(xiàn)。大量的考古器物文獻(xiàn)，以及對(duì)先秦古籍中存在著與周易同類的筮書也證實(shí)了這一點(diǎn)?！? ? 卜所依據(jù)的是龜?shù)恼准y，筮所依據(jù)的是卦的形象；卜兆有頌即卜辭?！庇终f，“若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀” (《 周易內(nèi)傳 引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！笨追f達(dá)案引 《 世譜 》 等群書，有神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏云云，故以為連山、歸藏并是代號(hào)，則 《 周易 》 稱周，取岐陽之地名，以周代指稱。 “原兆”，鄭玄注謂像田地的裂紋。這些人就是 《 易 》 的主要作者。 今人知“巫術(shù)”就是會(huì)“變術(shù)”。 中文巫術(shù)的來歷傳說 ? 巫術(shù)跟舜帝部落有關(guān)。 ? 古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。泰勒 《 原始文化 》 1871年 萬物有靈論 。我們講讀 《 周易 》 ，也不是把它當(dāng)做卜筮之書來用，而是為了幫助大家初步了解 《 周易 》 的思想體系和原典意義，把它當(dāng)作彌足珍貴的中華民族智慧的結(jié)晶和歷史社會(huì)史料，從中了解中華民族的文化元素和歷史基因。 ? 《 周易 》 ：從原始到文明的發(fā)展。兩種思維始終存在，互相平行發(fā)展，各司其職，互相滲透補(bǔ)充發(fā)展。 從相似律出發(fā)，原始人認(rèn)為，通過模擬便能實(shí)現(xiàn)他所想要做的事情，這種模擬活動(dòng)便是順勢(shì)巫術(shù)或模擬巫術(shù)。祭司后再開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。春官 三 《 易 》 《 周禮 五歲再閏，故再扐而后掛。三變的結(jié)果，按其總的余數(shù)的情況，便得出卦象中的一畫或一爻之象?；蛘哒f，占筮乃一種新的形式，被看成是對(duì)龜卜的補(bǔ)充，所以遭到卜人的輕視。夏商時(shí)代已有占筮，近年來殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說明具有重卦形式的殷易是存在的。由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。春官 》 云：占人掌占龜，以八筮占八頌。乾鑿度 》 孔子曰：“上古之時(shí)，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。正如陳來指出的，“人們對(duì)《 周易 》 的利用，在春秋時(shí)代，已經(jīng)漸漸超出了筮問活動(dòng)的范圍，而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問分開，使得卦爻體系成為獨(dú)立的文本體系，而加以稱引，以說明、證明某種哲理或法則。 ? 易學(xué)：對(duì) 《 周易 》 的各種解釋，形成數(shù)千種典籍，通常稱為“易學(xué)”。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等。 ? 式占之“式”字，專指古代占卜用的工具。所謂 “ 奇門 ” ，即是 “ 奇 ” 與 “ 門 ”的合稱。 《 史記．周本紀(jì) 》 記載：「公季 (歷 )卒，子昌立，是為西伯」。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年 73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。兩個(gè)符號(hào)連為三疊而成八卦。 ? 《 雜卦 》 雜論各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系，將性格相反、交錯(cuò)的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。人部指把天文 , 地理和人事結(jié)合 , 以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。 河出圖 洛出書 河圖洛書 伏羲先天八卦與文王后天八卦 ? 先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。 文王后天八卦方位圖 后天八卦卦數(shù) ? 坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九 一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分， 五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。如同抽簽，抽到哪根簽就看與哪根簽相對(duì)應(yīng)的文辭，該文辭斷吉兇福禍，解逢兇化吉、福祿如意之道。 五行的生克 ? 生指的是生長(zhǎng)出、產(chǎn)生、衍生的意思。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水． ? 因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。太陽轉(zhuǎn)為陰之始為 2，相應(yīng)的火也為 2，太陰轉(zhuǎn)為陽之始為 1，相應(yīng)的水也為 1，故水 1，火 2，木 3，金 4。n）、卯（ mǎo）、辰（ ch233。 ? 壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。早在春秋時(shí)代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣。 清明：天氣晴朗，草木繁茂。 霜降：天氣漸冷，開始有霜。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。（從右手蓍策中）任取一根（置于左手小指間），以象（天地人）三才。 第四步：揲四。 按照這個(gè)步驟再進(jìn)行五次，總共進(jìn)行十八變以后，便獲得全部所需的六爻即一卦之象。我們現(xiàn)在也可以通同的硬幣取代來做。 《 周易 》 被認(rèn)為是講變易的學(xué)問，特別是講陰陽變易的學(xué)問，變卦說就明顯體現(xiàn)了這一精神。⑦六爻皆變者，乾坤則以二用之辭占，并參考其之卦卦辭。后來八卦總結(jié)為象征：天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象。 ? 四爻動(dòng)者，以下靜即下不動(dòng)之爻辭斷之。判斷一事之吉兇，主要看變的一爻，并依此爻之象，查閱 《 周易 》 中該卦的爻辭，依其爻辭推測(cè)事情的后果。古人以外圓內(nèi)方的銅錢起卦。 由此完成第一變，接著進(jìn)行第二變。所以經(jīng)過四道程序的經(jīng)營(yíng)而成 《 易 》 卦一爻，十八次變化而成一卦，（九次變化出）八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸動(dòng)類推而增長(zhǎng)，天下所能之事皆無所遺了！顯明易道，神化德行。若陽爻為老陽，陰爻為老陰，則： 36 192＝ 6912； 24 192＝ 4608；所以 4608＋ 6912＝ 11520（策）。 大寒：一年中最冷的時(shí)候 天干地支與五行相配 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌 午未 申酉 亥子 五行 木 火 土 金 水 方位 東 南 中 西 北 古老的筮法 ? 《 系辭 》 云： 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 夏至：炎熱的夏天來臨。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等 12個(gè)節(jié)氣；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”，即：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等 12個(gè)節(jié)氣。 卯：冒也，萬物冒地而出。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。陽主升，陰主降。 ? 土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。古人稱“水曰潤(rùn)下”。古人稱“木曰曲直”?！? ? 行，有人指出應(yīng)讀為 hang,而非 xing，指的是事物的狀態(tài)，在占斷中的作用相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的符號(hào)。 ? 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 ? 先天八卦表明宇宙形成的大現(xiàn)象，后天八卦說明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則?！眱蓛x即陰陽，可在不同時(shí)候引申為天地、晝夜、男女等等。 ? 八卦的陰陽奇偶：八卦依次分為四組，每組一陽一陰， 奇數(shù)卦為陽類，偶數(shù)卦為陰類。由于 《 易經(jīng) 》 文字簡(jiǎn)約古奧、晦澀難解，逐漸出現(xiàn)了七種十篇對(duì)它的解說，稱為《 易傳 》 ，也稱 《 十翼 》 。一說是飛鳥的形象，一說是蜥蜴的形象。以后西伯昌先后征伐犬戎、耆國(guó)、崇侯虎等國(guó)，并自岐遷都于豐 (今陜西長(zhǎng)安縣 )，為討伐商紂作積極準(zhǔn)備。遁甲之學(xué)是用來選擇時(shí)間和方向的一種術(shù)數(shù)。”太乙又作“泰一”，傳說中的天神。古代的人們認(rèn)為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道?？傊瑒e于占筮，重于演德，承繼文王周公演德、孔子發(fā)明為易者不占而觀其德義之本。易類一 》 ? 圣人覺世牖民，大抵因事以寓教。我們現(xiàn)在講讀 《 周易 》 ，不是把它當(dāng)做卜筮之書來用，而是把它當(dāng)做古老的哲學(xué)著作和珍貴的歷史社會(huì)史料，從中了解古代智慧經(jīng)驗(yàn)與歷史社會(huì)。其內(nèi)容對(duì)社會(huì)生活的涉及面在不斷擴(kuò)展。判斷占問某事和吉兇的辭句稱為筮辭，是占問某事的原始記錄。觀書于大史氏，見《 易象 》 與 《 魯春秋 》 。文王周公之于今本周易存在著密切聯(lián)系，當(dāng)于他們整理先秦易學(xué)創(chuàng)立周易有關(guān)。前者出于自然，后者靠人為的推算。他認(rèn)為筮法是按數(shù)學(xué)的法則求得卦象，這是“人謀”，任意分而為二，出于無心，屬于“鬼謀’。四次經(jīng)營(yíng)得出一變之?dāng)?shù)。 《 周易 》 三代之周的 《 易 》 ，以乾卦開始，言“易道周普，無所不備”。 占筮 ? 《 周禮 近代河南安陽殷墟出土的甲骨卜辭就是以龜甲占卜的記錄。巫師就是由此得名的。巫咸國(guó)的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。 ? 從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。 其理論以宗教進(jìn)化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了 靈魂觀 、 鬼神觀 和 上帝觀 的進(jìn)化發(fā)展。原始反終，故知死生之說。 ? 文明： ，文治昌明； ，有人居住，有一定經(jīng)濟(jì)文化； ，與野蠻相對(duì)； 、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱； 。完全不關(guān)心矛盾，講究表象關(guān)聯(lián)，不受邏輯思維任何規(guī)律支配，靠存在物與客體之間的神秘的滲透來彼此關(guān)聯(lián)。 ? 原始人認(rèn)為，自然界按不變的秩序演進(jìn)，一個(gè)事件總是必然地和不可避免地緊隨著另外一個(gè)事件而出現(xiàn)；只要掌握了事物嬗變衍生的奧秘，就能夠達(dá)到預(yù)期的目的。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。” ? 由于早期巫師掌握知識(shí)并解決民間的困難，因此地位崇高。文王之什 按此說法，占筮之法是，數(shù)蓍草變化的數(shù)目，得出八卦之象，依卦象推測(cè)吉兇。 關(guān)于 《 周易 》 揲蓍求卦的方法 ? 《 周易 這四次經(jīng)營(yíng)即分二，掛一，揲四，歸奇，稱為一變，此即“四營(yíng)而成易”。春官 》 說：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。八卦在本質(zhì)上是原始占卜的一種形式，而原始占卜在史前先民中是普遍存在的。即孔子所概括的“道之以德，齊之以禮”。 《 左傳 》 記載，春秋時(shí)期人占筮得一卦便查閱 《 周易 》 中該卦的卦爻辭，按其所講推測(cè)所問之事的吉兇。就此而言，周易中的卦爻辭其素材是從大量的筮辭中挑選出來的。從先卜后筮到先筮后卜，以致后來發(fā)展為卜與筮、占同義。 《 易傳 》 亦稱《 易大傳 》 或 《 十翼 》 。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事， 《 易 》 遂日啟其論端。相傳有“明堂羲和