【正文】 ? 敦兮，其若樸。特別是練功治病者，通關(guān)前即能改善體質(zhì)，提高身體素質(zhì)，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴(yán)重、頑固的器質(zhì)性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅(qū)病。而 內(nèi)省者，遇此苦難多思己過，愿以一己之苦代天下眾生之苦。 ? 機 —— 機 ? 氣為血之帥，血為氣之母。惟神仙以陽氣沖開，故能得道。 ? 有因欲向后轉(zhuǎn)而久不得過者，可以提肛吸氣導(dǎo)之； 第 三 步 練 功 輔 導(dǎo) ? 要想達(dá)到第四步順利通督，必須依靠第三步功的真氣積累，所謂“積氣沖關(guān)”。 ? 腎水旺盛，肝得滋榮，患有慢性肝炎和初期肝硬化都有好轉(zhuǎn)。 ? 但必須注意輕松自然，不可過分用意和操之過急，用力太大產(chǎn)生高熱也不舒服。 對 五 官 的 要 求 ? 口腔 ? 舌頂上額 頏顙 金津 玉液 ? 氣是延年藥 津是續(xù)命芝 ? 千口水可成“活” ? 眼睛 ? 目視鼻尖 片刻即可 ? 思想很亂，睜開眼睛，”慧劍斬亂絲“ ? 耳朵 ? 耳聽呼吸，使呼吸不發(fā)出粗糙的聲音 呼 吸 與 意 念 ? 本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。 第一步：呼氣注意心窩部 ?練功準(zhǔn)備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目內(nèi)視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。 調(diào)息凝神 ? 摶氣致柔，能嬰兒乎？ 老子 《 道德經(jīng) 》 第十章 ? 凝神者，收已清之心而入于其內(nèi)也。這里有兩個原因： ? 一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了： ? 二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有沖動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續(xù)練功過幾天丹田內(nèi)充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現(xiàn)象。 ? 四十歲，五藏六府，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。 ? 無病者亦可致身輕體捷，判若兩人。 ? 勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。經(jīng)脈 》 ? 要得不老 還精補腦 第五步 :元神蓄力育生機 ? 任督循環(huán)形成后，一般仍意守下丹田，同時其他經(jīng)脈也可相繼開通。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界。 天臺宗之“六妙法門” ? 數(shù)息 ? 隨息 ? 止息 ? 觀息 ? 還息 ? 凈息 。 第 五 步 練 功 輔 導(dǎo) ? 以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動的自然規(guī)律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。 —— 《 黃帝內(nèi)經(jīng) ? 炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。 ? 通關(guān)后呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊柱而上過頭頂至口腔，形成任督循環(huán)（即“小周天”）。 ? 二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。 第 三 步 練 功 輔 導(dǎo) ? 在第二步功氣入丹田時，丹田內(nèi)尚未有明顯感覺，而后幾天中反而感覺不明顯了。 第三步：調(diào)息凝神守丹田 ? 當(dāng)每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發(fā)熱后，即把呼吸有意無意地止于丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣，產(chǎn)生高熱，即“壯火食氣”，應(yīng)文火溫養(yǎng)，即“少火生氣”。 ? 若練功中有意外干擾（如突然聲響等），則不必驚慌，須慢慢放松意念。 ? 而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。 第二步：練功反應(yīng)和效果 ? 第一步真氣已通過胃區(qū)，脾胃功能已有改善。 ? 第三步功是最重要的一步。 ? 如素患遺精的人更要注意以上要求，并應(yīng)考慮平時多在什么時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習(xí)慣。 —— 《 莊子 ﹒ 養(yǎng)生主 》 ? 小周天 ? 呼氣 真氣