【正文】 而在這方面，老子的道德思想和“三寶”觀念無(wú)疑是振聾發(fā)聵的。反之，如果一個(gè)人事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，高傲自大，不僅易遭眾人所惡，而且會(huì)導(dǎo)致自身的心理失衡，從而帶來(lái)災(zāi)殃。”（39章）活著的東西都具有柔韌性，而枯死的東西則具有堅(jiān)硬性：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。所以老子諄諄告誡世人：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。人能知足知止，則不會(huì)受辱不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此，生命自能長(zhǎng)久。這就涉及到老子另外的兩個(gè)“寶”：儉與不敢為天下先。又說(shuō)：“報(bào)怨以德。此時(shí)，那種母親般的慈愛(ài)會(huì)自然而然地從心中升起，愛(ài)一切卻沒(méi)有任何私欲和占有的執(zhí)著。因?yàn)槟赣H對(duì)子女的愛(ài)就是這樣的，沒(méi)有任何分別，任何條件，對(duì)所有的孩子一視同仁地給予，一個(gè)母親不會(huì)因?yàn)樽约旱哪骋粋€(gè)孩子長(zhǎng)得丑或生病等原因而減少對(duì)他的愛(ài)。慈故能勇，儉故能廣’不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）；“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（13章）；“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（27章）；等等。換言之，道就是人的真心本性。在這一章最后，老子更是總結(jié)說(shuō)：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”（44章）世人_般把功名利祿、財(cái)產(chǎn)美色看成是珍寶而求之無(wú)度，結(jié)果付出的卻是生命的代價(jià)。這里的“嗇”與“儉”的含義相近，也是愛(ài)惜和節(jié)約的意思，但更側(cè)重于精神與生命力方面，也就是深蓄厚養(yǎng)，含藏動(dòng)力，培固根基，充實(shí)生命?！?78章)水是柔弱的，卻包含著無(wú)限的力量。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。在消費(fèi)主義的今天，物欲橫流、私欲膨脹的情況愈演愈烈。在此情況下，如果我們能遵循老子的“三寶”教誨，心懷慈悲、多體諒他人，做到與人為善、寬容大度，簡(jiǎn)化生活、謙下不爭(zhēng)，那么不僅會(huì)保持心理的和諧、身心的健康，而且會(huì)進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)，領(lǐng)悟生命的真諦，達(dá)到人生的圓滿。道生養(yǎng)萬(wàn)物，但生而不有、養(yǎng)而不宰，這體現(xiàn)了道的博愛(ài)，這種博愛(ài)即是慈。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下amp。夫何故？以其生生之厚”（50章）；“益生日祥”（55章），益生、厚生，都是把生活搞得太復(fù)雜，在衣食住行方面一味地追求奢華，結(jié)果就是“動(dòng)之死地”、“祥”（即災(zāi)禍）。因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒(méi)有止境，而外部的滿足往往帶來(lái)無(wú)聊和危殆。儉，首先表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)財(cái)物的節(jié)約珍惜上，過(guò)一種少欲知足的簡(jiǎn)單生活，這就是老子所說(shuō)的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”（23章）老子還說(shuō)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”（2章）所以，真正的愛(ài)是從真心本性中自然而然流露出來(lái)的，而絕不是任何虛偽和勉強(qiáng)所能做到的，所謂“上德不德，是以有德。”又說(shuō)：“有物混成，先天地生。老子在這里并沒(méi)有詳細(xì)解釋這三種德行的意義，只是簡(jiǎn)單地提到了其正反兩方面的作用。這是一種無(wú)條件的大愛(ài)，一種超越了賢愚、善惡、親疏、尊卑、人我等一切差別的博愛(ài)。如果用一個(gè)字來(lái)概括世間所有道德、哲學(xué)和宗教的精神內(nèi)核的話，那這個(gè)字肯定是非“愛(ài)”莫屬。因?yàn)橹挥羞@樣的心行，