【正文】 用一些事情，總會(huì)看清一些人。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無(wú)所不能的絕對(duì)權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國(guó)文化中來(lái)，這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。第16章 中國(guó)文化的基本精神一重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。3 以家族為本位的宗法集體主義文化。中國(guó)文化的倫理型特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。4該學(xué)說(shuō)置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。111在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”文化比較:“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。22有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與史評(píng)。1這無(wú)、虛、氣是最根本的，因此中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。唐詩(shī)宋詞——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾455(2)《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)天體測(cè)量加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。以上。在文化交流方面，中國(guó)是一個(gè)很有特色的國(guó)家?！叭P西化”在理論 一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。三百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開辟了多元文化的先河。是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。二經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝唬](méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。二其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”?？梢哉f(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。為了保持文化的時(shí)代性，自20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)。在明末清初以前確實(shí)有過(guò)東學(xué)西漸。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。(1)前后出現(xiàn)102種歷法。4中國(guó)古代有些什么對(duì)今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想?二“游目”使畫家避免了在一個(gè)固定觀察點(diǎn)的局限，從而可以用文化宇宙的法則和能夠體會(huì)這文化宇宙法則的心靈去組織對(duì)象，表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的任何東西。借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)世致用，要有求實(shí)精神，不畏強(qiáng)權(quán)。2C42禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。322半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)文化。1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。中國(guó)文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。天人合一三在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化精神時(shí)，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。 天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。儒道的人格學(xué)說(shuō)分別代表了何種價(jià)值取向？48二建國(guó)以后我國(guó)文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？二3（3）堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。（2）堅(jiān)持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。（4）民族性與開放性，繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化。西方文化的沖擊：從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。3二主要內(nèi)容中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？4二為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？ 人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進(jìn)不息的精神。道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)的演變過(guò)程，就佛教而言，融入濃厚的中國(guó)色彩，形成中國(guó)化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營(yíng)養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”?！靶彼枷胧啡藗?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國(guó)深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛(ài)你的中國(guó)社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。內(nèi)容區(qū)別，“仁愛(ài)“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛(ài)人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛(ài)“首先是作為恩賜的神愛(ài)，第二方面是人對(duì)上帝的愛(ài)，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。4要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。3是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。樹立老師典范1(3)立法天學(xué)臺(tái)灣則一直使用繁體中文。 漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要是指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語(yǔ)漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。中國(guó)語(yǔ)言文字一我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。原因：唐朝的建立是經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。1（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響？舉例說(shuō)明。5中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開拓精神；中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。古典文化的大總結(jié)，開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性