【正文】 4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。建設有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導，建立古今中外文化的最佳互補結構，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。首先，當代中國文化應以馬克思主義作為自己的指導思想和理論基礎。（1） 堅持以馬克思主義為指導，為人民服務、為社會主義服務。根本任務：突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。（1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點，流行于19世紀6090年代洋務運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關系，前者為“用”，后者為“體”。(3)民本思想 在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變一735義，利也。“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認的意義。群體認同的更深刻意蘊，是一種責任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔著相應的社會責任。如何理解儒家的群己關系論？道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。注重天人關系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。1傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護天下太平，試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。道家則認為道德不源于“自然”，道法自然也。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟中成長起來的中國社會極度分散，需要高高在上的集權政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。封建制度，國家最高集權（皇帝）為了保護自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應守君君臣臣之道，倡導君為臣綱，夫為妻綱、父為子綱，其實就是站在他們的立場上制定了這樣的一個游戲規(guī)則，將封建社會塑造成一個強調(diào)等級倫理制度的社會，因此幾千年來的封建制度營造了中國獨特的倫理性文化。中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對待人與自然的關系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關系的地步。四3二此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。2用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。3中國傳統(tǒng)文化關于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經(jīng)濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。在市場經(jīng)濟條件下，為什么還要講“誠信”？5孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。在一定程度上是有聯(lián)系的?！叭蕫邸边@個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學說。3中國傳統(tǒng)倫理道德一4史家的觀點和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論試述中國古代史學在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻求實直書，實錄歷史，求實的精神。為什么說中國古代史學是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學名著？中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學家記錄和保存下來的。 這是意境的結構特征。二氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。中國古代文學在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？《詩經(jīng)》和《楚辭》中國古代文學一2溫故知新學思并重73指南針(1)中醫(yī)學西方早200多年。b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年中國古代科學技術一在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術。許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。 記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時期意識形成的變化。二 漢語的特點：漢語沒有表示語法關系的詞形變化；漢語沒有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語法關系；漢語是有聲調(diào)的語言；漢語有大量的同音字；中外文化的交流，一直沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。這是事實，眼前哪一樣東西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫俏鞣交?。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。第五章1隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。4士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學術發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎，決定其發(fā)展方向。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。31（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）四怎樣認識和評價中國傳統(tǒng)文化？狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。., .. ..緒論一為什么說文化就是“自然的人化”？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結晶，具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。二第二章它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴展的外向型經(jīng)濟，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟。26部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。三其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。此后歷代都以儒為主流。綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學術發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉(zhuǎn)變。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標制，中國封建社會經(jīng)濟結構發(fā)生了巨大變遷?？涨皣绤柕奈幕瘜Ｖ疲怀霰憩F(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強化，程朱理學占統(tǒng)治地位；二所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。這個西化不是壞事情。我們不能只講西化，不講“東化”。第六章 漢字的特點：漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。如“龢”，音樂和諧，最美境界。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。