【正文】 無論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話語系統(tǒng)。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個(gè)世紀(jì)60年代以來，比較詩學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。通過研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋，建立一套話語體系。對等互動(dòng)原則，與跨文明意識、文化差異意識密切相關(guān)。在研究文論時(shí)，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。然而，山在愛爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國、美國的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。第根總結(jié)了德國學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。俄國比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大接受理論對讀者在作品實(shí)現(xiàn)過程中主導(dǎo)地位的肯定，對讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。于是作為起點(diǎn)的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)。他說“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系。換句話說，研究異質(zhì)性是為了達(dá)到互補(bǔ)性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途徑和接受的實(shí)證性方式就成為法國學(xué)派比較文學(xué)具體的研究內(nèi)容。第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。因此，有些對外國的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。（ N ）四、名詞解釋“母題”： 指的是主題中的最小單位，它好比是主題中的“基因”，能夠從中生發(fā)出許多主題。 根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國，一個(gè)是（ 印度 ），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。C 它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。Ｂ 中國雖然很早就有長篇小說，但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心 而結(jié)構(gòu)的長篇小說則顯然受到西方“流浪體小說”的影響。1下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。B 比較詩學(xué)在比較文學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)以后就有了。D 《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（ A ）A 媒介學(xué)研究接受國在接受過程中所受的本國傳統(tǒng)文化的影響。一、選擇題下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（A）A 比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代。B 媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程。下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍？（ D ）A 具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象。C 比較詩學(xué)在中西比較詩學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。（ A ） A 只要一個(gè)作家閱讀過外國的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國作家就是具有親緣關(guān)系的。Ｃ 中國古代也沒有哲理詩，哲理詩也是從二十年代的“小詩”開始流行以后才 出現(xiàn)的。D 宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩、頌歌等2在中國現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（ D ） A 二十年代的謝冰心。每一篇藝術(shù)作品都有（ 主題 ），但是不一定都能納入某個(gè)母題。“缺類研究”：缺類研究是文類學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國家的文學(xué)中沒有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。中國當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？答：中國當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩學(xué)的研究，一是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。六、分析題 運(yùn)用文學(xué)的“四要素”的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話中“氣”的含意。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國學(xué)派均否認(rèn)其屬于比較文學(xué)。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識到這種特征的存在，東西方對話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)?！泵绹鴮W(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究。《趙氏孤兒》在中、法、英三國的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學(xué)理論對日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。主題學(xué)在美國的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國著名學(xué)者哈利主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來源。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。主題學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。1如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。混用法：將不同文學(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對話立場，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對象。我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。上個(gè)世紀(jì)80——90年代，中西詩學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和論著。也就是說，話語系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。話語系統(tǒng)則是特定話語的不同的構(gòu)成模式。該書比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩學(xué)的理論形態(tài)的差異。在這種觀念的支持下，比較詩學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。詩學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對象。2跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。引證法：錢鐘書先生在《談藝錄》和《管錐編》中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補(bǔ)與融會(huì)的一種有效途徑。相反，在中國，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭。韋勒克等提出了質(zhì)疑。法國學(xué)者梵請談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。比較文學(xué)形象學(xué)的研究內(nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷”中國，即1990年天津人藝又把作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。第根對這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。但“異質(zhì)性”必須與“互補(bǔ)性”相聯(lián)系起來。比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個(gè)方面：（1）、同源性。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個(gè)性與過失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國悲劇的人物則相對顯得單調(diào)，他們往往缺少個(gè)性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。所以，我們通常說，母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，就是說它是最基本的、最恒定的主題因素。對外國的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對形象學(xué)研究來說，它仍然是很有意義的？ 答：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國的實(shí)際，而是主要研究在一國民眾對外國的想象中所反映出來的他們的文化、心理、愿望等。（Y ）“套話”和“一般表述”總是反映了外國和外國人的客觀實(shí)際。形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國比較文學(xué)家（卡雷）開始的。B 宗教中運(yùn)用的一些象征手法。下面關(guān)于中國現(xiàn)代文 類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（ C ）Ａ 中國歷來沒有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。 D 中國古代詩學(xué)的理論很深刻，我們必須對它加以現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使它為全世界 的文學(xué)事業(yè)服務(wù)。1比較詩學(xué)的出現(xiàn)時(shí)期是（ D ）A 比較詩學(xué)在亞里士多德以后就有了。C 佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。D 《西游記》中人物形象的變異問題。B 比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了。C 媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段。B 詩歌中間所包含的意象的相似。D 比較詩學(xué)在美國學(xué)派出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。 B 一個(gè)國家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國家，那么這兩個(gè)國家就是具有親緣關(guān)系。Ｄ 中國古代有散文，也有詩，但是把散文和詩結(jié)合起來的“散文詩”卻是向外 國學(xué)來的。B 二十年代的李金發(fā)。影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個(gè)（ 輸送過程）來進(jìn)行分類的。： 所謂“世界文學(xué)”是指世界各民族的文學(xué)打破了原來的各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。 譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？ 答：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來進(jìn)行研究的。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。而中國的悲劇則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。由于在法國學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)?！绷鱾鲗W(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過路線，著重研