【正文】 師：再具體說(shuō)一下為什么不符合？ 生：魯班發(fā)現(xiàn)草有齒可以劃破東西是符合的，而后來(lái)發(fā)明鋸是不符合的。 師：具體來(lái)講真理指 客觀事物及其規(guī)律 在人的意識(shí)中的正確反映。 師：文章結(jié)尾處寫(xiě)到“在科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個(gè) ?”我想聽(tīng)聽(tīng)你還知道哪些類似的例子？ 生：牛頓，看到蘋果從樹(shù)上掉下來(lái)，就像為什么蘋果是往下落而不是往上去，后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。 師：這個(gè)時(shí)候你能回答出剛才咱們沒(méi)解決的問(wèn)題了嗎？獲得真理是有步驟的嗎？ 生：有。 師：回答的非常好。 師：發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象以后謝皮羅又做了什么？ 生：先抓到問(wèn)號(hào)不放，然后進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)和研究。 師：那后邊還需要嗎？他就讀到追根求源，逗號(hào)就結(jié)束了。 n）渦、旋轉(zhuǎn) (zhuǎ n)。 用詞語(yǔ)替換“ 100個(gè)問(wèn)號(hào)” 2 ）第二個(gè)事例是怎么證明要有 敏銳的眼睛，善于思考的腦子和敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣？ 如“ 密卡爾遜發(fā)現(xiàn) 美國(guó)東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種正蚯蚓，而美國(guó)西海岸卻沒(méi)有這種蚯蚓， 有疑問(wèn)但解決不了。 學(xué)情分析 學(xué)生初看此文覺(jué)得不難理解，有一些學(xué)生能說(shuō)出讀完的感受是生活中要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！?可見(jiàn) 三個(gè)事例都證明了要想獲得真理就要有 一雙敏銳的眼睛，一個(gè)善于思考的腦子和敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣。實(shí)際上讀完文章就能明白“一百個(gè)問(wèn)號(hào)”指的是“要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、探究問(wèn)題”。學(xué)生用自己的語(yǔ)言完成了對(duì)詩(shī)歌詩(shī)意、詩(shī)境的補(bǔ)白，既是對(duì)詩(shī)歌作品的闡釋又是對(duì)口語(yǔ)的訓(xùn)練和想象能力的鍛煉。 學(xué)生 默讀原文， 概括事例內(nèi)容 回憶一下這節(jié)課我們學(xué)習(xí)的過(guò)程，在 找到中心論點(diǎn)后，為了驗(yàn)證找得是否準(zhǔn)確，便從論據(jù)入手，通過(guò)概括事例明確作者所要闡述的正是獲得真理的過(guò)程，從而驗(yàn)證了中心論點(diǎn)找得沒(méi)錯(cuò) ，也進(jìn)一步的 理解 了中心論點(diǎn)。 三、小結(jié)方法：總結(jié)分析過(guò)程 因而可培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)概括事例明白獲得真理的過(guò)程，從而使學(xué)生進(jìn)一步明確論據(jù)與材料的關(guān)系。可設(shè)計(jì)為 中考題型引導(dǎo)閱讀理解。而美國(guó)西海岸卻沒(méi)有這種蚯蚓。）3 ．本文所體現(xiàn)的辨證思維在哪里？（前提是學(xué)生得理解什么是辨證思維）4 ．你認(rèn)為課后練習(xí)四（閱讀一位初中生寫(xiě)的人生感悟，選一個(gè)角度寫(xiě)下你對(duì)人生的觀察與體會(huì)），與本文有關(guān)系嗎？請(qǐng)猜測(cè)編者的意圖，對(duì)該題的是非進(jìn)行評(píng)價(jià)。下面是正確的教法：何謂“靈魂”？用這個(gè)詞造句。 在具體本文的解讀中，體會(huì) 文體特征的重要性（本文的政論、演講特征），反思與刷新過(guò)去的文體知識(shí)。 訓(xùn)練概括和邏輯思維能力：梳理全文 5 個(gè)自然段的邏輯關(guān)系，理解什么是中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)?；蛟S主席講到第四段，感覺(jué)話說(shuō)得差不多了，不能長(zhǎng)篇大論了，決定收尾，于是又回到追悼會(huì)的主題，最后歸結(jié)到“團(tuán)結(jié)”。如果說(shuō)“精兵簡(jiǎn)政”還算一條事實(shí)論據(jù)；那么，引用司馬遷的話（所謂“道理論據(jù)”），談得上論證嗎？司馬遷的抽象感言，何以變成了毛澤東具體闡發(fā)的生死觀？（參見(jiàn)教材 17 頁(yè)的武斷）再看論證。教學(xué)處理：如果暫時(shí)回避社會(huì)批判問(wèn)題，本文值得探討的就是例證的選擇和分析（得失）。在教學(xué)實(shí)踐中有不少的教師用這個(gè)呈現(xiàn)思維過(guò)程的結(jié)構(gòu)去分析所有議論文的結(jié)構(gòu) , 就是混淆了認(rèn)知順序和表達(dá)順序的界限。如《出師表》、《為人民服務(wù)》。不食嗟來(lái)之食 , 這個(gè)故事很有名 , 傳說(shuō)了千百年 , 也是有積極意義的。但人類的認(rèn)識(shí)又不能不依賴之。無(wú)論認(rèn)為本文的論點(diǎn)是什么，都要弄清楚： 吳晗所說(shuō)的“骨氣”是什么含義？（這是解讀議論文的一個(gè)關(guān)鍵，又比如《人的高貴在于靈魂》，周國(guó)平所說(shuō)的“靈魂生活”是什么樣的生活？沒(méi)有準(zhǔn)確弄清楚作者論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞的含義，就容易想當(dāng)然，把讀者自己的理解強(qiáng)加于文本）。而三個(gè)事例，也不是“證明”了“中國(guó)人是有骨氣的”這一論點(diǎn) , 而是用三個(gè)具體事例緊扣孟子的話 解釋怎樣做才是有“骨氣” , 大家要向他們學(xué)習(xí) , 要有這樣的“骨氣”。知識(shí)定位：論點(diǎn)的把握與分析。王榮生曾批評(píng)用《拿來(lái)主義》談“怎樣結(jié)交朋友”的荒謬（《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》 248 頁(yè)）；京版教材中《未有天才之前》的課后練習(xí)題拓展到“談中國(guó)足球”，是同樣的荒謬。只不過(guò)書(shū)信面對(duì)個(gè)體，演講面對(duì)群體；書(shū)信的娓娓談心，多乎演講的滔滔雄辯。教材中的議論文有 6 個(gè)單元，共 23 篇。）其他知識(shí)： 議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性 辨證思維 論證方式：立論與駁論。 專題講座第一節(jié) 議論文教學(xué)概說(shuō)閱讀演講詞的要點(diǎn)：（ 1 ）了解演講的背景（時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、目的）（ 2 ）特別注意對(duì)象感、現(xiàn)場(chǎng)感，注意有聲語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)可接受性。教材中非雜文單元也有很多雜文。同時(shí)全面呈現(xiàn)議論文閱讀的基本方法。 可以肯定地說(shuō) , 不管河南、河北 , 還是山東、山西 , 全國(guó)都是這樣教的 , 不這樣教考試就拿不到高分。但政論文往往只提號(hào)召、主張，以權(quán)威或情緒代替說(shuō)理論證，上兩文皆如此。這，才是富有思想的教學(xué)，才能訓(xùn)練學(xué)生的思維深度！ 最有爭(zhēng)議的是“不食嗟來(lái)之食”的例子。照我看來(lái) , 餓者的選擇并不值得稱道。2 、應(yīng)然性命題的中心論點(diǎn)，常常不需要論證。首先是社會(huì)實(shí)踐向我們提出了問(wèn)題 , 帶著這個(gè)問(wèn)題我們?nèi)ナ占牧?, 然后對(duì)收集到的材料進(jìn)行分析研究 , 最后得出結(jié)論，解決了問(wèn)題。”他堅(jiān)信 , 有骨氣的民族 , 是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的 , 于是懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情 , 寫(xiě)下了《談骨氣》 , 還有《文天祥的骨氣》《愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武》《論民族英雄》等一系列論文 , 有意識(shí)地向人們集中進(jìn)行“骨氣教育”。 課后練習(xí)題一：作者是用什么論據(jù)來(lái)論證中心論點(diǎn)的？要回答這一問(wèn)題，首先要問(wèn) 中心論點(diǎn)是什么、有何含義？“為人民服務(wù)”，是性質(zhì)判斷（我們共產(chǎn)黨 就是 為人民服務(wù)的）還是主張?zhí)栒伲ü伯a(chǎn)黨 應(yīng)該 為人民服務(wù)）？“是什么”（實(shí)然）和“應(yīng)該怎樣”（應(yīng)然），畢竟是兩個(gè)不同問(wèn)題。4段： 講克服困難，不怕?tīng)奚?。教學(xué)目標(biāo) （教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)）： 對(duì)文章內(nèi)容的理解：了解本文的背景；“為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨宗旨的來(lái)歷和理論上的重要性（所謂“理論上的重要性”，是指共產(chǎn)黨自己說(shuō)它是核心理念；但實(shí)際上是否做到，以及在一黨執(zhí)政的體制下，是否可能做到，那是另一回事）。（“教教材”與“用教材”的根本理念之別）?？梢月?lián)系《人生的境界》里談到的自然、功利境界與道德、天地境界）——要從文章中的幾個(gè)例子，來(lái)理解靈魂生活的真切含義（思想、真理和精神的追求高于一切）。（本文的思想觀點(diǎn)，沒(méi)有太大爭(zhēng)議）問(wèn)題設(shè)計(jì)： 本文的中心論點(diǎn)是什么？“事物的正確答案不止一個(gè)”？還是“創(chuàng)造性思維的必備要素”？還是需要自己概括？你能否區(qū)分論題與論點(diǎn)？2 ．“創(chuàng)造性思維的必備要素”可以歸納為哪幾點(diǎn)？文章最后一段的總結(jié)順序，和前面的論述順序，是否一致？（結(jié)尾段歸納了 123 4 點(diǎn)，但文章前面的論述順序卻是 231 4 。他的這種見(jiàn)解，引起各國(guó)科學(xué)家的莫大興趣，紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。 事例論證、結(jié)構(gòu)清晰。 返回目錄 課題 《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》葉永烈 任課教師 柴 秀 授課年級(jí) 初二 課時(shí) 1 教材分析 在 15 冊(cè)和 16 冊(cè)教材中已經(jīng)涉及到了議論文教學(xué)，利用教材中的文章講了一些議論文的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，以及議論文的語(yǔ)言等知識(shí)點(diǎn)。 如：要善于 “打破砂鍋問(wèn)到底 ” 的人，才能從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。 教師精妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，學(xué)生高水平的解讀和表達(dá)，再輔之以拓展性文本的引入、背景音樂(lè)的配置，使教學(xué)取得了良好的效果。文本分析 ：先解讀文章題目《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》，用口語(yǔ)講就是“在一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后真理就誕生了”。此事引起魏格納的注意 ，他進(jìn)一步研究，終于得出歐洲大陸和美洲大陸本來(lái)是連在一起的真理。因而可用此文培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)分析論據(jù)準(zhǔn)確理解論點(diǎn)，明白獲得真理的過(guò)程。 4 、 下面我們通過(guò)三個(gè)事例進(jìn)一步體會(huì)這一點(diǎn)？ 1 ）第一個(gè)事例從哪看出他有 敏銳的眼睛，善于思考的腦子和敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣？ 如文中有“ 謝皮羅 教授 敏銳地注意到 洗澡水的旋轉(zhuǎn)方向總是向左旋轉(zhuǎn)， 謝皮羅緊緊抓住這個(gè)問(wèn)號(hào)不放，進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和研究 ， 最終得出水的漩渦與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)的真理 。 1 、此文與《懷疑與學(xué)問(wèn)》里發(fā)問(wèn)的前提一樣嗎？為什么？ 2 、如果讓你為《實(shí)踐出真知》選論據(jù)，你會(huì)選擇哪些論據(jù)？ 思考獲得真理的過(guò)程 師：讀 2段。 生：還有第三段縱觀千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象中看出問(wèn)題，追根求源， 師：善于從細(xì)小的、司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象中看出問(wèn)題，這個(gè)回答可以和剛才某位同學(xué)回答的歸結(jié)到一起嗎？ 生：可以和“要有敏銳的眼睛”歸結(jié)在一起。 師：那說(shuō)明第一個(gè)事例先寫(xiě)了 謝皮羅教授先敏銳的注意到，然后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，什么現(xiàn)象？ 生：漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)。 生：先研究后得出結(jié)論的。 生：然后認(rèn)為 歐洲大陸和美洲大陸本來(lái)是連在一起的。有這個(gè)前提才能獲得真理。 師：理指？ 生：道理。 師：發(fā)現(xiàn)的是規(guī)律。 師：也就是說(shuō)你要更真切的理解這篇文章就要更真切的理解發(fā)明、發(fā)現(xiàn)以及獲得真理的過(guò)程。 師：為什么？ 生：牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果掉的時(shí)候是往地上掉的，是因?yàn)榈厍蛭@個(gè)事物。 生：伽利略，從比薩斜塔上扔下一個(gè) 五千克和 十千克的球，發(fā)現(xiàn)他們是同時(shí)落地的，那還做實(shí)驗(yàn)說(shuō)如果消除阻力，一個(gè)羽毛和 十千克的球也能同時(shí)落地。 師：然后呢？ 生：然后得出結(jié)論。 生：讀第二段的 2—— 4行 師：再看第五段，看這段哪體現(xiàn)了 獲得真理要有一雙敏銳的眼睛，要有一個(gè)善于思考的腦子，要有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣？畫(huà)出關(guān)鍵詞。 師：那我們先看下面的事例，慢慢你就能得出答案了。 師：說(shuō)得好！ 師：剛剛我們找的內(nèi)容都可以歸結(jié)為第二段的最后一句話 ,也就是？先要有敏銳的眼睛，要有善于思考的腦子，還要有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣。 師：作為姓氏，應(yīng)讀 w232。 培養(yǎng)學(xué)生生活中要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、同時(shí)不斷發(fā)問(wèn)、反復(fù)研究 通過(guò)分析論據(jù)準(zhǔn)確理解“一百個(gè)問(wèn)號(hào)”的內(nèi)涵，更好的理解論點(diǎn)，明白獲得真理的過(guò)程 發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的區(qū)別 可以多種形式朗讀 小結(jié)：三個(gè)事例都證明了要想獲得真理就要有 一雙敏銳的眼睛，一個(gè)善于思考的腦子和敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣。 針對(duì)已發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題制定如下教學(xué)設(shè)計(jì)。然而，善于“打破砂鍋問(wèn)到底 ” 的人，才能從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。結(jié)合文章舉例的共同特點(diǎn)便可把題目理解為：真理誕生的過(guò)程產(chǎn)生于“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、探究問(wèn)題”之后。 明確解讀文本的方法 可進(jìn)一步嘗試用事實(shí)論據(jù)說(shuō)理，如寫(xiě)《實(shí)踐出真知》 進(jìn)而引出發(fā)問(wèn)與獲得真理有什么關(guān)系？ （一）賞析課文，使學(xué)生和作者“對(duì)話”1 、初步分析題目：誰(shuí)來(lái)談?wù)剬?duì)題目的理解？ 是解決一百個(gè)問(wèn)題之后才能獲得真理嗎？ 2 、朗讀課文 3 、解決字、詞疑問(wèn)： 如“見(jiàn)微知著”，“無(wú)獨(dú)有偶” 4 、中心論點(diǎn)：讀完以后你覺(jué)得文章的中心論點(diǎn)是什么？驗(yàn)證中心論點(diǎn)找的正誤，可以從論據(jù)入手，相當(dāng)于數(shù)學(xué)的驗(yàn)根5 、文章主要運(yùn)用了什么論據(jù)？那么我們先來(lái)看看文章寫(xiě)了哪幾件事？教師指導(dǎo)概括其內(nèi)容。 學(xué)生沒(méi)有明白一百個(gè)問(wèn)號(hào)在文中指“發(fā)現(xiàn)、思考、探究”，獲得真理的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程之后真理才易得出。 文章理解不困難，其寫(xiě)法又很規(guī)范，可適當(dāng)延伸到 寫(xiě)作：運(yùn)用事例論證，闡述一個(gè)道理。他把蚯蚓的地理分布，作這例證之一，寫(xiě)進(jìn)了他的名著《大陸和海洋的起源》一書(shū)。”這句格言本身，也是真理。 那么，本文中的靈魂，是什么意思？——（豐臺(tái)二中焦楊老師的教例） 仔細(xì)閱讀三個(gè)名人的例子，概括出他們所追求、所在乎的是什么？作者把他們的追求與什么相對(duì)應(yīng)？ 阿基米德：真理——生命 第歐根尼：自由——權(quán)勢(shì) 王爾德： 才華——財(cái)富 解讀方法：反面求解，對(duì)比思維 ——在例子上做文章，提問(wèn)： 5 個(gè)例子能否刪除一二？ 5 個(gè)例子之間是什么關(guān)系？ 文章后三段，反復(fù)寫(xiě)到“純正追求”，這是什么意思？要重點(diǎn)理解。 怎樣研究教材（切記：教材不等于、不限于文本自身）？怎樣鑒別和使用教材中的助讀系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和練習(xí)系統(tǒng)？ 怎樣基于學(xué)生狀況來(lái)確定教學(xué)目標(biāo)、提煉教學(xué)內(nèi)容？ 確立課文教學(xué)的基本理念：把“講課文”（直接講授闡釋結(jié)論，特別是教師自己的解讀結(jié)論）變?yōu)椤敖套x法”（教給學(xué)生解讀方法）。教學(xué)過(guò)程 ：（學(xué)情不同，所用課時(shí)也會(huì)不同）第一課時(shí) 對(duì)文章內(nèi)容的理解一、 學(xué)生自讀課文，提出問(wèn)題。解讀之后，再來(lái)思考：本文要教給學(xué)生一些什么？也許，最好的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程，就是上面自我解讀過(guò)程的示范與操練。這就回到了把握文體特征的意義。）教材注釋中介紹他是“中共中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士”，這一信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這點(diǎn)一旦做到 , 材料的生命一旦觀念地反映出來(lái) , 呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。這樣的教學(xué)思路，才可能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和獨(dú)立思考精神。 兩相比較 , 可以看出 吳晗的可貴之處正在于他的自我性和獨(dú)立性 , 他是在用自己的話語(yǔ)對(duì)材料進(jìn)行“篡改”加工 , 從而使史書(shū)上死的材料服務(wù)于自己的活的主張。 《談骨氣》一文的一則原始材料：齊大饑 , 黔敖為食于路 , 以待餓者而食之。如果把本文的中心論點(diǎn)理解為“應(yīng)然”命題，則應(yīng)該解釋為最后一句。應(yīng)該說(shuō) , 徐江先生的分析是中肯的。5 ．提及《常讀常新的人魚(yú)公主》——教學(xué)功能定位：用件。如馮友蘭的哲學(xué)隨筆《人生的境界》、顧頡剛的史學(xué)隨筆《懷疑與學(xué)問(wèn)》、青岡卓行的文藝隨筆《米羅斯的維納斯》。隨筆和雜文都是偏重議論的散體作品，屬于大散文之列；但和狹義的散文（藝術(shù)散文、純散文）不同，后者偏重記敘描寫(xiě)，抒發(fā)個(gè)人感情，用形象說(shuō)話。 紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)