【正文】 言而有信 —— 事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。語(yǔ)本 《 論語(yǔ) 陽(yáng)貨 》 ：“日月逝矣，歲不我與。季氏 》 ：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。泰伯 》 ：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 《 論語(yǔ) 》 中的“子”特指孔子，一般以字稱孔子的弟子。 子路“盛服” 《 荀子 》 和 《 論語(yǔ)家語(yǔ) 》 中對(duì)子路“盛服”這件事有記載。這是很難達(dá)到的精神境界，常人的困難正在于無(wú)法放棄對(duì)他人的苛求，無(wú)法擺脫嘲笑他人的市井心態(tài)，當(dāng)然就無(wú)暇顧及自己應(yīng)怎樣做?！叭瞬恢粦C”就是在不被認(rèn)可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體驗(yàn)孤獨(dú)的樂(lè)趣。無(wú)論是向老師學(xué)還是向書本學(xué)，都是接受知識(shí)，都是別人告訴你“是什么”。 愛人者仁。每日做多次多方面的自我反省，恐難實(shí)現(xiàn)?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物；“思” 是求乎內(nèi)，在于明理。 《 論語(yǔ) 》 中的成語(yǔ) 有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 不亦樂(lè)乎 犯上作亂 巧言令色 三省吾身 言而有信 溫良恭儉讓 和為貴 一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 從心所欲（隨心所欲） 溫故知新 知之為知之，不知為不知 見義勇為 是可忍，孰不可忍 既往不咎 盡善盡美 朝聞夕死 君子喻于義，小人喻于利 見賢思齊 父母在，不遠(yuǎn)游 朽木不可雕 聽其言，觀其行 無(wú)欲則剛 不恥下問(wèn) 三思而后行 愚不可及 輕裘肥馬 文質(zhì)彬彬 學(xué)而不厭 誨人不倦 舉一反三 臨事而懼 三月不知肉味 生而知之 三人行必有我?guī)? 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 人之將死，其言也善 任重道遠(yuǎn) 空空如也 循循善誘 欲罷不能 逝者如斯 食不厭精，膾不厭細(xì) 登堂入室（升堂入室） 過(guò)猶不及 克己復(fù)禮 非禮勿聽 己所不欲，勿施于人 死生有命，富貴在天 四海之內(nèi)皆兄弟 成人之美 察言觀色 以文會(huì)友 名正言順 一言興邦 欲速則不達(dá) 臨危授命（見危受命） 以德報(bào)怨 怨天尤人 仁人志士 殺身成仁 工欲善其事，必先利其器 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 小不忍則亂大謀 當(dāng)仁不讓 有教無(wú)類 道不同不相為謀 分崩離析 血?dú)夥絼? 殺雞焉用牛刀 色厲內(nèi)荏 道聽途說(shuō) 患得患失 飽食終日，無(wú)所用心 四體不勤，五谷不分 學(xué)而優(yōu)則仕 天下歸心 參考譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)（實(shí)踐）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？” 孔子說(shuō)：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)茫然無(wú)措；只是空想，卻不讀書，就會(huì)充滿疑惑。征圣 》 ）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，對(duì)中國(guó)及部分周邊國(guó)家的社會(huì)及民眾各方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。魯定公九年（前 501），出任中都宰，頗有政績(jī)。 《 論語(yǔ) 》 是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。 先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。 14年中孔子先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。斯民也，三代之所以直道而行也。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。 《 論語(yǔ) 》 作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及行為起到過(guò)重大影響。” 孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。勇敢地說(shuō)“沒聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化不知為知。所以，不必去擔(dān)心別人不了解自己，要隨時(shí)提醒自己主動(dòng)去了解別人。“人不知而不慍”何嘗不是做人的至高追求？“見賢思齊”“擇善而從”何嘗不是為學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)？儒家認(rèn)為，為學(xué)也是律己修身的過(guò)程，做人和做學(xué)問(wèn)是統(tǒng)一的。概括起來(lái)，這種完善人格可包含律己和愛人兩個(gè)方面。 三、曾子不善言辭，但終有所成，著有 《 大學(xué) 》 ，后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng) 傳承者。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶長(zhǎng)、攀須、有若、公西赤。少孔子三十一歲。 課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上強(qiáng)調(diào)什么 ?學(xué)習(xí)方法上又強(qiáng)調(diào)什么 ? 學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)要謙虛，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。《 論語(yǔ) 八佾 》 ：“ 《 關(guān)雎 》 樂(lè)而不淫，哀而不傷。公冶長(zhǎng) 》 ：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅。語(yǔ)本 《 論語(yǔ) ”本謂對(duì)妻子要重品德，不重容貌。 愚不可及 —— 其知可及也，其愚不可及也。子罕 》 ：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 意謂絕對(duì)不能容忍?！? 【 安貧樂(lè)道 】 謂安于清貧，以追求圣賢之道為樂(lè)。子路 》 ：“則民無(wú)所措手足。里仁 》 ”子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” ② 巧言令色 令色 ：討好的表情。所幸曾參命大，又活了過(guò)來(lái)，蘇醒后，馬上強(qiáng)做出活蹦亂跳的樣子，以示無(wú)礙，并向曾點(diǎn)請(qǐng)罪，說(shuō)是因?yàn)榇蛩尷先思屹M(fèi)了力，自己真是該死。然后來(lái)仍多直言，頂撞孔子，是孔門癡兒。盲目的自信帶來(lái)的只能是行為過(guò)當(dāng)和慮事不周。三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么 ? 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成整體理解，達(dá)到對(duì)孔子言論的深入思考。在一些特殊場(chǎng)合，聯(lián)系孔子的原意理解這句歡迎詞，會(huì)感悟到主方對(duì)與客方達(dá)成共識(shí)、愉快交流的美好期待。見到賢者，渴望比肩，鮮有聞之。“樂(lè)之”是高級(jí)境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈的