【正文】 離象征陽(yáng)、象征火；坎象征陰、象征水。 30 2 中醫(yī)的陰陽(yáng)氣化 由陰陽(yáng)的交感而產(chǎn)生陰陽(yáng)氣化。貨殖列傳 》 中“泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊”，就是說，魯國(guó)在泰山的南面，齊國(guó)在泰山的北面。系辭下 》 中說：“日往則月來， 月往則日來，日月相推，而明生焉。 張介賓在 《 類經(jīng)圖翼 素問 天有日月， 人有兩目。它既是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美學(xué)說。它包括宇宙間無窮無盡，大大小小，一切事物的最原始、最基質(zhì)、最初態(tài)的變化規(guī)律。 8 二 太極圖的哲學(xué)意義 首先太極圖是圓形的，代表宇宙渾沌氣一元為始，故是氣一元論的征象。 朱熹通過蔡季通從西蜀隱士索得，載入《周易本義》，遂流傳至今。 魏伯陽(yáng)《周易參同契》系列。 2 黑眼和白眼的含義？ 代表至陰、至陽(yáng)，象征陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰長(zhǎng)，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的，白眼和黑眼亦表示陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰之意。系辭傳》中首先提出來的一個(gè)哲學(xué)概念。再由陰陽(yáng)產(chǎn)生四象，由四象產(chǎn)生八卦，由八卦產(chǎn)生六十四卦。 如果把人放在超出自然的情景下，孤立地去考慮，那么人就不是生活在宇宙空間中真正的人了，而只能是神話中的“神”或別的什么。 靈樞 21 五 太極與中醫(yī)元?dú)庹f 古人認(rèn)為天地在沒有劃分之前，只是一團(tuán)渾然的元?dú)?，這種元?dú)獬錆M宇宙太空，一切生命的最初是從元?dú)忾_始的。 最早提出“由氣生成具體形體”這一觀點(diǎn)的人，是春秋時(shí)期秦國(guó)的醫(yī)和，之后，逐步形成了中醫(yī)的元?dú)鈱W(xué)說。如，衡陽(yáng)。也就是說地氣上升，天氣下降，二者交相感應(yīng)而發(fā)生變化，所以“吉”。 心腎相交，水火既濟(jì) 臟象理論認(rèn)為，心腎相交是正常生理。那么，“既濟(jì)”卦的卦象便是陽(yáng)氣在下就上升，陰氣在上就下降；水性往下，火性沖上，這樣 陰陽(yáng)二氣就交合，是吉利的象征 32 中醫(yī)重視陰陽(yáng)的交合作用，強(qiáng)調(diào)心腎相交，水火既濟(jì)，氣機(jī)升降才能正常，心腎陰陽(yáng)才能協(xié)調(diào)。 有了動(dòng)與靜的相繼變更，才是活的生命。 陰陽(yáng)又是相對(duì)的，在使用陰陽(yáng)這對(duì)概念的過程中，宇宙間的任何事物都可以劃分為陰陽(yáng)兩大類，這種陰陽(yáng)觀念和秦漢以后的元?dú)鈱W(xué)說相結(jié)合，就形成了我國(guó)古代獨(dú)特的元?dú)夥株庩?yáng)的理論。 25 春、夏為陽(yáng)，秋、冬為陰。天官書孰 》 古天文學(xué)認(rèn)為北斗是天帝 (北極星 )的車子，斗車載著北極星在天球中運(yùn)行，好比天球元首巡視天空。 人身小天地， 真無一毫相間矣。天有雷電，人有音聲?！? 在感性特征上， 陽(yáng)剛具有剛健、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)取，堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)，往往追求一種高尚、方正、崇高的“壯美”；陰柔則具有穩(wěn)健、溫柔、寧?kù)o、含蓄的特點(diǎn)，往往追求一種敦厚、圓潤(rùn)、謙虛的“優(yōu)美”。 12 從圖象來看太極，似乎是一個(gè)圓形的平面，其實(shí)是個(gè)立體的圓球，象征天地宇宙無限高，無窮大，無限久遠(yuǎn)，茫茫太空，無限廣泛；悠悠歲月，無始、無終地流逝。 太極圖的至陰至陽(yáng)，表示事物物極必反，重陰必陽(yáng)重陽(yáng)必陰的道理，如圖 12— 4。 道士陳摶授 “太極圖”與周敦頤，授先天圖予邵雍，河圖洛書傳于劉牧。 4 關(guān)于太極圖的來源問題 1 “太極”文字記載 始出于《周易》，如《易 太極圖是圓形的，蘊(yùn)含著氣一元論的原理，認(rèn)為宇宙萬物始于元?dú)?，元?dú)鉃闅饣?