【正文】 聯(lián)合家庭因為只及兄弟，其規(guī)模就較小，在村莊公共事務(wù)中發(fā)揮作用的空間就不大。小井村調(diào)查讓我們將認同單位與行動單位聯(lián)系起來，提出農(nóng)民認同與行動單位的概念，并試圖以這個概念為基礎(chǔ)，來解釋中國自下而上鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異。 小結(jié)一下則是，因為地方性規(guī)范在中國傳統(tǒng)時代成長的時間與空間的差異，1而具有不同的強度和自主性。 十一、地方性規(guī)范與地方性共識 村莊價值生產(chǎn)能力強的地區(qū)，就是具有強地方性規(guī)范的地區(qū)。同樣，安徽肥西小井村村民組長每年只有很少的工資，卻仍然敬業(yè)，說明村莊價值生產(chǎn)能力較強。中部農(nóng)村無論是直接競爭還是間接競爭，大都不愿在要花費巨努力才得以展開的住房上競爭，中部農(nóng)村的農(nóng)民較南方農(nóng)村和北方農(nóng)村農(nóng)民要遠為理性， 中部農(nóng)村的人們認為，與其將一輩子的努力用于建一棟房子，不如過好現(xiàn)在的生活。建房子是要花費村民一生努力才能完成的大事，是巨努力。 九、村莊中的競爭：建房，耐用消費品和日用消費 品 農(nóng)民是生活在社會中的人，自然離不開人與人之間的聯(lián)系及人與人之間的競爭，即使在村莊價值生產(chǎn)能力最弱的原子化村莊中，村民之間也會有面子競爭。 喪事上跳脫衣舞的黑色幽默，幾乎是不分東西南北都有表現(xiàn)，這就足以讓人擔憂了。從調(diào)查地區(qū)來盾，大多數(shù)地區(qū)農(nóng)村的喪事都有迷信的復興，相對來說，遼寧大古村和浙江后陳村因為距城市較近，很早就推行遺體火化，喪事本身的神秘性被打破得更為徹底，喪事中的神秘主義因素和迷信就更少一些。 八、紅白事及其儀式 紅白事是農(nóng)村中的大事，尤其是喪事，是農(nóng)戶所要面對的僅靠一己之力難以應(yīng)對的重大事項。北方農(nóng)村自然村比較大，聚居人口越多，送禮及參加酒席的人數(shù)就越多。 北方農(nóng)村酒席的特點是頻度不高，但規(guī)模很大，動輒辦一百多桌酒席。人民公社時期，經(jīng)濟收入比較平等，且農(nóng)村經(jīng)濟條件較差，農(nóng)村人情往來多送實物和少量現(xiàn)金。廟會上有各種文藝表演，也有商業(yè)促銷，最重要的是 廟會往往是由農(nóng)民輪流舉辦的，廟會因此成為農(nóng)民生活中值得期待的一項活動，成為創(chuàng)造意義的活動。與呂村鎮(zhèn)情況相類似，湖南衡陽農(nóng)村，老年人為農(nóng)民負擔上訪甚至十分普遍，這也可以說明湖南衡陽農(nóng)村老年人的地位是不低的。種單季水稻再加一季油菜（或小麥），一年的農(nóng)業(yè)勞動時間，累計不會超過三個月，且其中農(nóng)業(yè)勞動強度最高的插秧、收割環(huán)節(jié)，多有節(jié)省勞力的辦法發(fā)明出來。 通過比較農(nóng)民的生育觀念和生育行為，可以為理解農(nóng)村計劃生育 工作的難易及其地區(qū)差異，為理解村莊價值生產(chǎn)能力和農(nóng)民的生活理念，提供幫助。 11 就我們調(diào)查的地區(qū)來看，中部地區(qū)農(nóng)民的生育行為最容易受計劃生育政策的影響。當前中國農(nóng)村普遍存在的老年人受子女虐待的現(xiàn)象，會動搖農(nóng)民“養(yǎng)兒防老”的預(yù)期。在村務(wù)決策方面，中部農(nóng)村婦女有更強的參與公共事務(wù)的意愿與行動。之所以公公會因為媳婦不尊敬自己而將媳婦打死，是因為公公認為，媳婦作為晚輩理應(yīng)尊重長輩。但因為市場經(jīng)濟的發(fā)育，婦女一方面退出村莊公共生活，一方面又參與到全國性勞動力市場的流動，并且面向一個更加開放自由的以現(xiàn)代媒體（尤其是電視）作為中介的意識形態(tài)，面對一個更加講求個人利益和功利目標的意識形態(tài)。其二是所謂凈身出戶，即首先分家出去的小家庭必須白手起家，自創(chuàng)家業(yè)。相反，父母不與已婚子女分家，是社會地位的一種象征。除這四個北方地區(qū)以外，申端鋒對山東菏澤農(nóng)村的調(diào)查，和陳柏峰對皖北蚌埠農(nóng)村的調(diào)查，和我曾在皖北阜陽的調(diào)查，也為本書對北方農(nóng)村的理解提供了的資料和靈感。再如荊湖地區(qū)，也只是在明末修筑長江大堤和更晚近的開發(fā)漢江之后，才“湖廣熟、天下足”的。 2 村級治理狀況，第十九節(jié)至第二十一節(jié)則是對第一節(jié)討論的回應(yīng)。 1 2020 年中國社會學年會 “轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村建設(shè)” 論壇 論文集 論壇主辦單位：華中科技大學社會學系 華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心 論壇負責人：吳毅 賀雪峰 (2020 一、區(qū)域的類型 在本章乃至本書中， 區(qū)域有兩個層面的所指，一是指具體的地域，一般是超出村莊，但又小于宏觀的南方、北方農(nóng)村的區(qū)域，這樣的區(qū)域包含多層次的內(nèi)容，比如，小至縣域，大至省域。 根據(jù)以上標準，我們列表討論北方農(nóng)村、南方農(nóng)村和中部農(nóng)村。 要作進一步說明的是，南方農(nóng)村相對于北方農(nóng)村的另一個重要特點是，南方多山，多雨，多方言，甚至同一縣有完全不能相互聽懂的數(shù)種方言，這既是離中央權(quán)力重心較遠的結(jié)果，又是地方性規(guī)范能夠有力的原因?；蛘哒f，湖北荊門農(nóng)村和安徽肥西小井村，盡管父母與已婚子女分 家十分普遍和已經(jīng)習以為常，那些富裕和有較高社會地位的家庭，父母與已婚子女不分家的比例，要高于經(jīng)濟比較貧困和普遍農(nóng)民家庭的比例。 湖南衡陽文光村和安徽徽州宅坦村，與北方農(nóng)村比較相似，就是父母一般不會與獨子分家，若有多子，則會與小兒子一起居住。其后果是，束縛農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)道德徹底解體， 婦女在農(nóng)村家庭中的地位極大地提高，婦女決策家務(wù)成為普遍現(xiàn)象。這恰恰反過來說明了呂村鎮(zhèn)地方性共識中，傳統(tǒng)家庭倫理強度很高。在男女平等方 面，中部農(nóng)村男女平等的意識更強，婦女能頂半邊天幾成事實。 “天倫之樂”可以說是中國農(nóng)民感情上的生育動力，這種生育動力一般不單獨構(gòu)成中國農(nóng)民的生育動力，尤其是在傳統(tǒng)社會中較少構(gòu)成單獨的動力。湖北荊門和遼寧大古都在 1990 年前后，因為國家強力計劃生育措施，而徹底地改變了農(nóng)民的生育觀念和生育行為。在后面的討論中還會回到農(nóng)民生育這個話題上來。北方農(nóng)村的河南安陽、開封，陜西關(guān)中，山西董西村，則均為旱作物種植，主要是小麥、棉花和大豆。 因為農(nóng)民閑暇時間很多，農(nóng)民如何使用閑暇時間，就值得研究。關(guān)中新莊村的廟會也與農(nóng)民自己的組織有關(guān)，正是農(nóng)民組織起來修廟、慶典，才重續(xù)了建國前的廟會傳統(tǒng)。改革開放以后，農(nóng)村收入差距拉大，現(xiàn)金收入水平也大大提高了。不過，北方農(nóng)村酒席不豐盛，且送禮的金額一般不高，辦酒席是虧本的事情。好在北方農(nóng)村的酒席比較簡單，且送的禮金不多。因紅白事是農(nóng)村的大事，更是農(nóng)戶的大事，紅白事就成為村中公共性的事務(wù)，是需要全村諸多人們共同參與完成的事務(wù)。而安徽徽州的宅坦村，則將喪事放在最為重要的位置，是否薄養(yǎng)不一定，厚葬則是一定的了，在宅坦村，有著眾多的活人墓，一般的活人墓的造價也在 7— 8000 元，好一些的高達數(shù)萬元。本來中國文化中有所謂“白喜事”一說，有所謂“喜喪”一說，但一方面中國國家大傳統(tǒng)中，喪事的悲哀調(diào)子與歡快調(diào)子是從來不會二重奏的，農(nóng)村喪事中的這種歡快調(diào)子說明國家大傳統(tǒng)對農(nóng)村的影響日衰。“人活一口氣，樹活一張皮”，典型地說明了人是社會的動物，需要在社會的評價中而不只是個人物欲的滿足中，獲得個體的價值和生命的意義。河南安陽農(nóng)民評價說，河南南部信陽地區(qū)的農(nóng)民在外打工，很在乎吃喝和穿著，而不太注意攢錢，安陽在外務(wù)工的農(nóng)民則吃喝與穿著上都十分地節(jié)省，以為建房子攢錢。 北方農(nóng)村、南方農(nóng)村和中部農(nóng)村在村莊競爭中表現(xiàn)出來的以上差異，與村莊價值生產(chǎn)能力的差異有著密切關(guān)系。這樣，從現(xiàn)象層面看，村組干部只有很低的收入?yún)s有較高的工作積極性，則表明村莊的價值生產(chǎn)能力強。地方性規(guī)范是一個地方關(guān)于應(yīng)該如何行動的準則，強地方性規(guī)范使地方上的人們具有明確的行動目標和道德標準，強地方性規(guī)范織起一個地方人們的生活目標和道德理想。南方農(nóng)村開發(fā)上千年，經(jīng)過了完整的明清宗族重建，且離中央權(quán)力較遠，從而使南方農(nóng)村的地方性規(guī)范強且自主性高。在本書導論的第二章，我們對農(nóng)民認同與行動單位的概念作了系統(tǒng)討論，并將這個概念用于理解本書調(diào)查地區(qū)農(nóng)村的村治狀況。 除血緣基礎(chǔ)上的農(nóng)民認同與行動單位以外，還有地緣認同基礎(chǔ)上的農(nóng)民認同與行動單位，尤其是以村組建制為基礎(chǔ)的認同與行動單位。聯(lián)合家庭的特征是父權(quán)較高，“長兄如父”仍 是地方性共識。小井村村民組長報酬極低，工作繁雜，村民組長當選后卻仍然工作負責，因為“莊上總得有個管事的人”，也就是說，小井村的村民組具有 強烈的“我們感”，是一個認同單位，也是一個帶有一定程度的“私”的單位。 有些開發(fā)較晚的農(nóng)村，如東北三省和洞庭湖平原，因為開發(fā)較晚，地方性規(guī)范正在形成中或尚未形成，國家權(quán)力即開始強力介入，其結(jié)果是地方性規(guī)范較弱，國家權(quán)力及主導意識形態(tài)的變化會即刻在這些地區(qū)的農(nóng)村發(fā)生效應(yīng)。那個時 候，只有國家更多的惠農(nóng)政策進村入戶，農(nóng)村基本的生產(chǎn)生活秩序才能得以保持。相反，安徽徽州宅坦村村干部工資不高，任務(wù)繁重，且廣受指責，村莊精英卻積極競爭村干部的職務(wù)，其原因就是村莊精英可以從村干部的公共職位上獲取社會性收益。也正因此，北方農(nóng)村的面子競爭更為直接，而南方農(nóng)村的面子競爭較為含蓄也較為節(jié)制。 在那些因為村莊社會流動而讓預(yù)期變得不確定的村莊，建高大而不實用的房子，是不可理喻的事情。 我們還可以從其他方面來看中國農(nóng)村在村莊內(nèi)部競爭，及目標與手段、內(nèi)容和形式脫節(jié)的地區(qū)差異。戲班子的表演在內(nèi)容上越來越媚俗，調(diào)子上越來越歡快，最終造成了悲哀的喪事與歡快的歌舞的“二律背反”，喪事上跳脫衣舞成了地地道道的黑色幽默?！懊孕拧笔侨藗冊诓荒馨盐兆约好\的情況下，不得不借不確定的知識來為自己的行為和想法找到確定性。進一步說，贏利型酒席因其功利性的目的，而使酒席的聯(lián)誼能力不足，而虧本型酒席則具有明顯表達性功能。酒席規(guī)模的大小，大多與鄰里送禮人數(shù)的規(guī)模有關(guān)。 僅次于荊門農(nóng)村人情頻度的，可能是安徽徽州宅坦村和湖南衡陽文光村。 七、人情往來 人情往來是一種互惠行為，也是建立交往，界定親友的手段。河南安陽呂村鎮(zhèn)，廟會是農(nóng)閑時間最為常見的活動，農(nóng)民利用廟會來相互走動交流。若沒有兒子媳婦的理解，老年人為集體的上訪是不可能的。遼寧大古村則只種一季水稻，湖南衡陽種兩季水稻。羅興佐講的例子在宗族農(nóng)村有相當普遍性。而在內(nèi)部存在激烈競爭的村莊， 農(nóng)民生育中功能性的動力最強。但在當前的中國農(nóng)村，情況較為復雜，主要是農(nóng)村社會的快速變動，使父母生養(yǎng)子女與子女贍養(yǎng)父母之間的時間落差，可能造成父母與子 女責任的不對稱，結(jié)果，養(yǎng)兒不能防老，反而是養(yǎng)兒帶來煩惱。 小結(jié)一下，在家務(wù)決策方面，北方農(nóng)村婦女的地位往往不如中部地區(qū)和南方農(nóng)村中婦女的地位。有趣的是，恰恰是呂村鎮(zhèn)，婆媳之間發(fā)生惡性沖突的情況也比較多，甚至有公公將不尊敬自己的媳婦打死然后自殺的惡例。進一步細分，分田到戶以后，農(nóng)村集體生產(chǎn)解體，村社集體生活大幅度減少，婦女再次退出村莊公共生活領(lǐng)域。多次性分家又有兩種很不相同的類型，其一是大家庭為首先建立的小家庭提供新房，首先建立的小家庭享受大家庭提供的新房，卻不再承擔對其他未婚兄弟的責任，典型如申端鋒調(diào)查的山東 S村和陳柏峰調(diào)查的皖北 村莊。而在那些經(jīng)濟條件好，且父母有一定社會地位的家庭，已婚子女不愿意與父母分家，因為分家至少在經(jīng)濟上是不利的，父母則因為有良好的經(jīng)濟條件和社會地位，也較少擔心年老后的贍養(yǎng)問題。 北方農(nóng)村則包括陜西關(guān)中、山西夏縣 、河南開封和河南安陽四個地區(qū)，北方農(nóng)村的特征較好確定，一是長期是中國政治的重心，二是中華文明發(fā)祥地，三是地勢平坦，平原廣闊，交通方便且語言交流方便（方言少且方言易交流）。中部地區(qū)在本書中并非僅指地理上位于南北之間的地區(qū)，而是指開發(fā)時期較為晚近，地方性規(guī)范還未能有力生長出來的地區(qū)，典型是東北三省，開發(fā)時期只有約 200 年歷史。而且本書中所講的南方農(nóng)村、北方農(nóng)村和中部農(nóng)村，不純 粹是地理概念，而有較多因研究所需的建構(gòu)成分，在下文中我們將如此建構(gòu)的理由。 7 長沙 ) 2 目 錄 中國鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異 —— 以在全國九個農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查為例 ? ?? ? 賀雪峰 農(nóng)村改革不能走“資本家?guī)∞r(nóng)”的發(fā)展道路 ??????? ????? 李昌平 新農(nóng)村建設(shè)中的基層政權(quán)轉(zhuǎn)型 ??????????????????? 韓淑娟 新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略思考 ?? ????????? ????????? 陳文勝 我們所夢想的家園 —— 一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部對新農(nóng)村建設(shè)的初淺認識 ?? ??? 胡曉芹 新農(nóng)村建設(shè)五慮 ????????????????????????? 黃遷海 新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村治理走向及定位 —— 以四川德陽、湖北荊門為個案 ??? ????????????? 王習明 著眼點在農(nóng)民，著力點在村社 —— 蘭考新農(nóng)村建設(shè)試驗的具體經(jīng)驗 ??? ???????? 何慧麗、溫鐵軍 海南文明生態(tài)村建設(shè)現(xiàn)狀與未來發(fā)展 ?????????? ????? 王明初 新農(nóng)村建設(shè)中的村級治理體制變革 —— 贛南版石鎮(zhèn) 的新農(nóng)村建設(shè)實驗 ??????????????? 郭 亮 農(nóng)村文化生活的現(xiàn)狀與特點 —— 以中部某省為例 ?????????? 陳文超 關(guān)于農(nóng)民培訓的幾點思考 ???????????????????? 袁日華 新時期中國鄉(xiāng)土文化建設(shè)的進路探幽 ??????????????? 劉廣宇 新農(nóng)村建設(shè)呼喚新一代有思想的農(nóng)民 ??????????????? 楊 華 鄉(xiāng)村治理中的權(quán)力、經(jīng)濟與文化因素 —— 兼論鄉(xiāng)村建設(shè)的三個面向 ????????????????? 譚同學 村支書與村主任矛盾：“兩委矛盾”抑或派系斗爭？ ????????? 陳 濤 社會變遷中的村落秩序危機 —— 一個瑤族村落的田野調(diào)查個案 ???? 王啟梁 村民的原則 —— 小王村村民建造自來水池的故事 ?????????? 王振威 村落社區(qū)建設(shè)：江西鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的成功模式 ??????????? 王明美 村莊水利中的用水規(guī)則及其實踐基礎(chǔ) ??????????????? 羅興佐 非正式嵌入、蓄水式成長與村莊宗教問題治理 —— 皖南