【正文】 “不做也完美”從某種角度看，確實有道理。 柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。但我們應(yīng)當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不 合理，它對后世的進步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。老子的社會歷史觀是不現(xiàn)實的，他為了反對當時的剝削制度，從而反對一切社會制度。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。無，名天地之始。老子說：“兵者，不祥之器，不得以而用之。復(fù)命曰常，知常曰明。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。夫唯不爭，故無尤。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱 無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權(quán)在自己手上。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來?，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消 解貪欲的無限膨脹?！薄跋Ｑ宰匀弧保@是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達到無為而治的理想。老子的辯證思想認為人應(yīng)該善于從負面來觀察正面，老子這種“負”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻?！钡牵淖饔脜s是巨大的，因為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。生活在這個世界上，存在于宇宙之間，我深切地感受到自己的渺小，而我作為一名二十一世紀的高中生，激烈的高考競爭使我不得不花大量的時間來應(yīng)對沒完沒了的作業(yè)、練習(xí)，為此我感到身心疲憊，很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭，但，我并沒有放棄，使我重拾信心的是老子所說的那句話：“有所為而有所不為。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。”由天地之長久存在，是因為天地如此無私的奉獻著自己。可以見得：《老子》是如此博大精深，是中國文化中的一顆奇葩。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。 在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當然能夠直接批評：某某，注意聽講！老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就 有了火藥味。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認為萬物的本原是水，亞里士多德認為火是萬物的本原，乃至后來在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說，讓我不禁思考：在古代中國，為什么會認為道這虛擬的東西是萬物的本原，而不是跟西方所說的某一特定的物質(zhì)?！睘槿酥?，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過，無論做什么都要有一個度，應(yīng)該適可而止。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私 的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根；有人認為它是一本講政治謀略的兵書；也有人認為它是一篇長篇哲理詩；而在我看來，它是一本生活百科全書，當中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味；既富含哲理，又貼近生活，不同的人讀會有不同的感受和收獲。但事實證明我錯了。 而在第二十五章，老子對“道”有了進一步深入的描述：“有物混成，先天地生。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！边@句是對老子無為思想的較好詮釋。 第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟方面的局限性。魯迅便曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正 反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無數(shù)人奉為人生至 理，不斷引用學(xué)習(xí)。參考百度百科 《老子注釋及評介》陳鼓應(yīng)著《老子他說》南環(huán)瑾著述 第五篇：《老子》讀后感 《老子》讀后感 老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。 《老子》之中有一個重要的思想 無為。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。此三者以為文不足。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。老子說的這句名言，是很有道理的。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。那我們的課堂呢？回想自己的課， 40 分鐘，滿滿當當，提問、講解、練習(xí)??在我們的教學(xué)目標的背后，在緊鑼密鼓的講解演練之間，我給學(xué)生留出一些空白么？書聲瑯瑯是課堂，靜思默想，沉淀思緒又何嘗不是課堂？我在備課時，每一步都要求自己有明確的教學(xué)目的，嚴絲合縫，步步為營，細細碎碎的問題不由自主地越拋越多，總怕 學(xué)生還有不懂，訓(xùn)練點沒講透。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。經(jīng)濟社會的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。第四，以前對老子的誤讀。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 2 損。 第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。侯王若能守之，萬物將自賓。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開，應(yīng)提高眼力，看出美麗面紗下的危險，不為其表象所迷惑 。沒有了水，也就沒有了生命。 老子的《老子》，是那么深奧，又是那么深不可測，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來越接近“道”。 “上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來教化世人，用水性比喻有高尚品德者 的人格。這樣的話，才能做到透過無為到達有為，透過不爭而沒有人與之爭。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想?！独献印纷x后感（合集 5 篇） 第一篇：《老子》讀后感 《老子》讀后感（精選 5 篇） 讀完一本書以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明！ 《老子》讀后感 2 在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。對待生活，要有