【正文】 接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。為無為，則無不智?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。在物欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。 老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素。弱之勝強(qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知。 讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人。富貴而驕，自遺其咎。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在 2021 多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一直被我們實(shí)踐著，追求著。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。也許正是現(xiàn)在的無造就以后的有，失敗乃成功之母就是這個(gè)意思。當(dāng)這種趨勢(shì)引導(dǎo)過于時(shí)，往往使得人們會(huì)使用無用其極的手段去實(shí)現(xiàn)，這樣就違 背了事物本身發(fā)展的規(guī)律，其無為深深融入這段文字中。 “天下皆知美之為美，斯惡已。勝過堅(jiān)硬的，天下誰都知道。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。在物欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。是以 圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！盁o名天地之始，有名萬物之母。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？ 《道德經(jīng)》讀后感 3 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》 講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。金玉滿堂，莫之能守。欲言其言，先言其人。 老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在，在對(duì)立中發(fā)展的。“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自己做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報(bào)，而是時(shí)候未到。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。可謂水滴石穿，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。 老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。無，名天地之始。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。 道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道，下部德。老子 注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。 《道德經(jīng)》讀后感 1500 字 1 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無 為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 “上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。那么又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我很多啟示。 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以 百姓為芻狗。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自 己的生命融入萬物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。 水和道 書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”?！昂?納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。 對(duì)于處世，老子 還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。 如今很多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。《老子》共 81 章，分上下兩篇，共 5000 多字。 有，名萬物之母。 《道德經(jīng)》讀 后感 4 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn) 微妙，難以把握?！肮寿F以賤為本，高以下為基。那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。”遂造孔子而謝過。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到對(duì)無為的崇拜?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。 “道”是天地萬物的本源。王子朝殺悼王自立。夫唯不爭，故無尤。下面簡單的敘述一番。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展現(xiàn)在你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。 老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是精心整理的道德經(jīng)讀后感范文 1500 字（精選 5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。然而卻不能用刀劍劈開水。這就是水的最顯著特性。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人 。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個(gè) 完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？ 《道德經(jīng)》讀后感 1500 字 3 因?yàn)槟贻p，所以有很多的迷惑不解，因?yàn)橛刑嗟淖非螅杂袑?duì)世界的不滿憤慨。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。 由此可見，以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。“天長地久。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。所以萬物沒有不尊道而貴德的。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。 公元前 520 年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年 4 月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出 了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國！ 在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。 《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只不過是其冰山一角而已。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛 衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自己的光芒，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。《道德經(jīng)》讀后感 1500字（五篇模版） 第一篇：《道德經(jīng)》讀后感 1500 字 《道德經(jīng)》讀后感范文 1500 字（精選 5 篇） 讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。 老子還教誨我們物極必反，所以，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之 —— 是謂微明。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧，學(xué)會(huì)面對(duì)善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面考慮問題。”真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 “上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國