【正文】 界說(shuō)，尤其是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Goodenough關(guān)于文化的定義似乎更符合現(xiàn)代人們的文化觀點(diǎn)。B”即人自身的行為表現(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見(jiàn)，中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西?！吨芤自谖覀冮_(kāi)始對(duì)比研究之前，有必要先簡(jiǎn)略地談一下“文化”這個(gè)詞的歷史與內(nèi)涵。在生命的回答一章中，余老通過(guò)對(duì)謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國(guó)學(xué)生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來(lái)張培恒對(duì)文化工作者的維護(hù)，每個(gè)文化巨人都在命途多舛的時(shí)代用生命詮釋和維護(hù)文化的尊嚴(yán)，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時(shí)也鞭策著當(dāng)今每一位文化工作者的一言一行。其回答分四部分，其一為：學(xué)理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。概因禮儀的柔性引導(dǎo)須在人們自覺(jué)自律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。最少?gòu)年P(guān)于文化的宏觀論述上來(lái)看，余秋雨先生說(shuō)的還是有一定的道理的。中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有間斷過(guò)的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無(wú)稽之談?！薄嗲镉昃醋x余秋雨先生的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對(duì)中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見(jiàn)地，值得深思。這尊文化之鼎，既是中國(guó)人精神凝聚的理由，又是中國(guó)人在地球上的一個(gè)重大建樹(shù)?？倳浂啻卧谥v話中引用《中庸》中的經(jīng)典語(yǔ)句：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。其價(jià)值在于他用精簡(jiǎn)的文字歸納出了文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，即精神價(jià)值和生活方式的結(jié)晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進(jìn)行了闡述，但我認(rèn)為由于余秋雨先生說(shuō)的太過(guò)含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無(wú)力將其撈出綴以成串的。第三篇：讀余秋雨《何謂文化》有感讀余秋雨《何謂文化》有感——15地信賈永順《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的新著，余秋雨是當(dāng)代文學(xué)大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來(lái)文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。定義抓住了文化的本質(zhì)，深刻而簡(jiǎn)明。古典的回答，對(duì)詩(shī)經(jīng)古籍進(jìn)行翻譯和解讀，充分展現(xiàn)了古文化的魅力和博大精深，也時(shí)刻警醒著我們?cè)谧穼の幕瘯r(shí)不忘對(duì)其根源的回顧與探索。因?yàn)橐暯遣煌?，?duì)其界說(shuō)也眾說(shuō)紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國(guó)家的軍事手段（即“武功”）相對(duì)立的概念，即國(guó)家的文教治理手段。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面曾有開(kāi)先河的作用，現(xiàn)在則可以作為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考?！保?957）概括地講，文化即是人們所思、所言（言語(yǔ)和非言語(yǔ)）、所為、所覺(jué)的總和。由此看來(lái)，文化的特點(diǎn)有以下五個(gè)值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內(nèi)容廣泛復(fù)雜，為一復(fù)合整體；④ 一個(gè)社會(huì)具有一主導(dǎo)文化，還有亞文化存在（）；⑤ 社會(huì)成員掌握與轉(zhuǎn)換文化與亞文化。數(shù)千年來(lái)，它不但在中國(guó)歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開(kāi)辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史和文化。我們都感覺(jué)隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，我們民族的整體素質(zhì)似乎在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。認(rèn)識(shí)和研究的重要方法——對(duì)比在肯定了文化研究的必要性之后，我想在此簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識(shí)與研究的重要方法，即對(duì)比法。在學(xué)理的回答中，我最喜愛(ài)他對(duì)文化最終目標(biāo)的定義，文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。看了書中的解釋，你真的會(huì)覺(jué)得他的分析很一針見(jiàn)血，一個(gè)城市的公共審美對(duì)于一個(gè)城市的文化形象是多么的重要啊。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗纳鷳B(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺(jué)得作者的文化與自然已經(jīng)渾