【正文】 錄》[M].北京出版社：4142 [5] 嚴(yán)紹璗，.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社：1632 [6] [7] .《中日古代文化源流以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社：127132 參考文獻(xiàn) 嚴(yán)紹璗，.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社.《比較文學(xué)視野中的日本文化嚴(yán)紹璗海外講演錄》[M].北京出版社.《簡(jiǎn)明話中國(guó)》[M].廣西出版社.《中日古代文化源流以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社日本の五名「別天神」と七代神様、「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」 ：第１話「創(chuàng)世の神々と高天原」://3誠(chéng)信 聲明私が提出する卒業(yè)論文『中日両國(guó)の神話についての研究』は、指導(dǎo)教員の指導(dǎo)の下、獨(dú)自に完成させた研究成果である。だから、両國(guó)の神話を比較と、研究と、當(dāng)時(shí)に人民の生活や思考の方法を発見(jiàn)できる。しかし、日本の創(chuàng)世神は普通な人間になったこともある。[７] 2 一人で生命を創(chuàng)造できる男神であろうと、女神であろうと、誰(shuí)でも一人で生命を創(chuàng)造できる。淡路島、四國(guó)、隠岐の島、九州、壱岐の島、対馬、佐渡島、本州。その後、伊耶那岐神は、「おまえの體はどんなふうになっているのか？」と伊耶那美神にお尋ねた。それから天地は形成して、天地の中で1葦牙を産んで、そして天御中主神などの3名の産すること賢い神を化生しだした?！筟４] 2 日本の神話 1 五名「別天神」と七代神様日本の獨(dú)身で世界を作る神の中で、まず言うべきなのは世界を創(chuàng)造した五名「別天神」である。しかし、伏羲の求めを斷ることもできずに困った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。そして、手足は東南西北の頂點(diǎn)に添えられ、胴體は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は寶石に、汗は雨に変わった；それから盤(pán)古の體にある蟲(chóng)が人間に変わった。1 盤(pán)古盤(pán)古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長(zhǎng)した。中國(guó)と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両國(guó)の交流も頻繁で、伝われる神話は人類(lèi)の文化史の珍寶だと思われる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両國(guó)の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。中國(guó)を例として、今ネットで若者の交流用語(yǔ)は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている?！稏|京塔》則反映日本年輕人在高校畢業(yè)后也會(huì)遭遇很大的社會(huì)壓力，尤其是在向東京那樣的大都市，所以說(shuō)大多數(shù)日劇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照?！饱?トンので、プレ?の ”ラスト《醫(yī)龍》、《白色巨塔》讓觀眾了解到醫(yī)生這一職業(yè)的光明與黑暗，醫(yī)院的各色人群?！禠ast Friends》中的馬克杯就因?yàn)榇藙〉牟コ龆鴷场＾o書(shū)には、動(dòng)作するように時(shí)間で動(dòng)作するように時(shí)間には常に “不可 能”と “殘業(yè)”はありません。ハードワークの話を分割します。プレ??ンターポールと物理學(xué)者は、一見(jiàn)超?，F(xiàn)象のさまざまな例検出に科學(xué)的な原理を使用しています。有多種技能及28張證照，多到連履歷書(shū)的技能一項(xiàng)也寫(xiě)不下。最讓中國(guó)觀眾熟悉的還算是家長(zhǎng)里短系列的代表《冷暖人間》了。近年では10年以上前のショー、結(jié)局のところ、“探偵ガリレオ”サスペンスドラマ。福山將湯川學(xué)演的既讓人感到嚴(yán)肅又覺(jué)得非?？蓯?ài)。女主角心中隱藏十年像森林一樣隱秘的記憶﹐被喚醒時(shí)﹐隱藏在罪惡背后的真相終于暴露在日光下。浸透は、“悪い生徒に會(huì)った先生を非難これまで?カデミーモデルを保存するには、気の力が日本の學(xué)校ドラマの紋切り型のルーチンを最優(yōu)先されています。由它貫入的“怪老師碰見(jiàn)壞學(xué)生—壞學(xué)生變好學(xué)生—齊力拯救學(xué)園”的模式迄今仍是日本校園劇舉一反三的八股套路。最近幾年的《戀空》、《零秒出擊》、《我的帥管家》，《魔女的條件》純愛(ài)劇主要就是講述男女主人公的愛(ài)情故事，但是日劇中純愛(ài)劇中的愛(ài)情不是空洞的，它會(huì)讓觀眾從中體會(huì)到許多感悟，但那種感悟又不是轟轟烈烈的，讓你從心底體會(huì)到愛(ài)?？隙ǖ膜赎L爭(zhēng)の物語(yǔ)についての純粋な愛(ài)のドラマ、青春、學(xué)園ドラマ、サスペンスドラマ、職場(chǎng)でのドラマ、家族ドラマ、現(xiàn)代劇、被寫(xiě)體が?ンスピレーションであり、サウンド従って、この段階で、ドラマはテレビという比べ物のない媒介を頼りに、影響力において、?ニメと漫畫(huà)を遙かに超えた。ドラマは時(shí)代のテンポを正確に把握し、ヒューマニズムの処世哲學(xué)と真面目な生活態(tài)度を標(biāo)榜し、人々の期待に値する優(yōu)雅で、あっさりしているラ?フシーン示しているから、都市の若者に共鳴し易い。6參考文獻(xiàn)：1.『日本の酒』 巖波新書(shū)坂口謹(jǐn)一郎1964 2.『酒は諸白』平凡社加藤百一19893.《日本習(xí)俗文化比較》秦明吾 :// 4．《中日飲食文化比較研究》賈蕙萱著5.《中日文化意識(shí)比較研究》《中日酒文化比較研究》徐少華著 俬魜苼萿://著第二篇：日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文日本ドラマの文化と影響程喜花外國(guó)語(yǔ)學(xué)院08級(jí) 応用日本語(yǔ)2組要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆(zhòng)もきにいっています。4五、中日のお酒文化の相違2 『魏志倭人伝』の記述1二、お酒文化の歴史（小四號(hào)加粗）本稿は中日のお酒文化を研究対象として、論述を展開(kāi)したものである。日本作為中國(guó)近鄰，也同樣重視。其次，對(duì)中日酒文化的各方面進(jìn)行詳細(xì)分析。社會(huì)の新しい思潮、新しい問(wèn)題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來(lái)ます。ある立場(chǎng)から見(jiàn)れば、ドラマは?ニメと漫畫(huà)の一種の延長(zhǎng)だと言えよう。（一）日劇的類(lèi)型日本電視劇通常以愛(ài)情為主，還有描寫(xiě)職場(chǎng)生活的，也有根據(jù)小說(shuō)或漫畫(huà)改編的電視劇，總的來(lái)說(shuō)日本電視劇比較偏重于現(xiàn)實(shí)。、繊細(xì)な感情、プレ?に成功した人々の人間の心理?！皭?ài)の?リ?”、“ゼロ回目の攻撃”、“マ?ハンサムな執(zhí)事”は、純粋な愛(ài)のドラマは、主人公とヒロ?ンの愛(ài)の物語(yǔ)“の魔女の條件”が、日本のテレビドラマでドラマの愛(ài)の純粋な愛(ài)の近年ではありません空の、それは多くの洞察の経験から観客を行いますが、感情の種類(lèi)はあなたが心の底からの愛(ài)に感謝するように、活発ではありません。從而讓你體會(huì)到青春是美好的同時(shí)也是殘酷的。暴力、少年反亂は容赦なく白晝に露出して逃げた。這部劇畢竟是十多年前的了，近幾年較優(yōu)秀的懸疑劇有、《神探伽利略》等。最も目を引くには、木村拓哉主演の“眠れる森”です。彼らの願(yuàn)いはただ太陽(yáng)の下で一緒に歩くことが、最終的に人々の欲望のために達(dá)成するために失敗しました。4)家族ドラマ大體これらのカテゴリの家族ドラマ：パパシリーズ粘度は、ER流體力の増加 ナトリウムは水と反応し爆発柔らかいため、死のマスクを形成する。派遣生涯一路走來(lái)，始終秉持兩大信條：“能夠相信的只有自己”“沒(méi)有比正式社員更危險(xiǎn)的事物”。プレ?は、多くの物理的知識(shí)と科學(xué)的な原則が含まれます。さらにスキルを再開(kāi)するためのスキルと28のさまざまなラ?センスも劣らを書(shū)いていないがあります。三、日劇的影響（一）日劇帶來(lái)的周邊效益每部日劇播出，都會(huì)引起或大或小的反響，劇中的演員會(huì)因此被更多觀眾喜歡。這些歌曲也為電視劇增色了很多。最も明白な彼らがいるため、テレビシリーズの名聲は、その若手俳優(yōu)可能性があります。曲は頻繁にドラマで日本のテレビドラマに表示される銃をブロードキャストし、赤、これらの曲はしばしば主人公の聲を歌うことができます。ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院著色された群衆(zhòng)の醫(yī)師としてのキャリ?を?qū)Wんだ?！饱邾骏毪喂狻挨啶ⅳ辘蓼工?、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強(qiáng)制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社會(huì)を反映しています。一部分の専門(mén)家は日本のドラマ外交は他の國(guó)にとって文化の侵略と思う。從比較研究的角度看來(lái)，可以跨越民族與國(guó)家的界限，在更加廣闊的范圍里推進(jìn)神話文化的研究。盤(pán)古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。天と地の距離が4500萬(wàn)メートルぐらいで、盤(pán)古の高さも4500萬(wàn)メートルがあった?；臎訾趣筏皮い胱匀护蛞?jiàn)ると、非常に悲し い感じがした。だから、天と地はずっと平穏であった?！工饯ΔいそKわると、女?huà)zは大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。第四位、第五位は美葦芽彥知神と天常立神と呼んだ。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。伊耶那岐神は、「わたしの體にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。黃泉國(guó)から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。例えば：伏羲と女?huà)z、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。[８] 終わりに中日両國(guó)は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。一人で生命を創(chuàng)造できる。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負(fù)うことを承諾する。社會(huì)の新しい思潮、新しい問(wèn)題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來(lái)ます。青春校園劇大致有兩種模式第一，GTO式熱血+友情戲模式第二，殘酷青春模式。最吸引眼球的就是木村拓哉主演的《沉睡的森林》?！渡裉劫だ浴穭t啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。一過(guò)30歲的粉領(lǐng)族，戀愛(ài)工作樣樣告急。時(shí)代劇從字面上是指背景設(shè)定在明治時(shí)代（1868年）以前的歷史題材影視。早期固定每年做一檔，至1975年起改為每半年一檔。所以3個(gè)月的集數(shù)就是912集。宮藤官九郎的作品風(fēng)趣幽默不拘一格，《池袋西口公園》就是一部很特別的日劇。而其中數(shù)宮崎葵和綾瀨遙最為搶眼。2007年底，《日經(jīng)》選出平成年間（19892006）日劇名作20部，木村拓哉的作品就占五部之多，分別是《悠長(zhǎng)假期》、《沉睡森林》、《美麗人生》、《HERO》、《GOOD LUCK》。一轉(zhuǎn)眼，他又成了《花樣男子》中道明寺司的姐姐道明寺春，性格也大變。最近最火的就屬蘆田愛(ài)菜和鈴木福了，長(zhǎng)的特別可愛(ài)而且演技更是可圈可點(diǎn)。每天下班后會(huì)直接回家，一個(gè)人邊看漫畫(huà)，邊喝酒??回復(fù)短信，不但字?jǐn)?shù)少而且慢。在《螢之光2》中出現(xiàn)的瀬乃和馬就是典型的干物男，在家很隨意的穿著運(yùn)動(dòng)服，早晨寧愿多睡一會(huì)也可以不吃早飯。.福山雅治飾演有著超強(qiáng)推理能力的天才物理學(xué)家湯川學(xué),他有著伽利略般尋根究底、堅(jiān)持真理的精神,將和新人女警柴崎幸共同解開(kāi)各種不可思議的謎團(tuán),例如人頭突然著火燃燒、,湯川學(xué)還是個(gè)運(yùn)動(dòng)高手兼時(shí)尚先鋒,但卻個(gè)性古怪,、仲間由紀(jì)惠主演的《圈套》:“4年前就想把這部小說(shuō)搬上熒屏了,該劇的關(guān)鍵就在于如何淋漓盡致的表現(xiàn)出一個(gè)堪稱(chēng)極品又稀奇古怪的男人的魅力。另外片中使用的是氦氖（HeNe）激光（能量小，無(wú)害，常用于指示）及二氧化碳（CO2）激光。大家如果覺(jué)得米紙這個(gè)名稱(chēng)陌生，就想想我們平時(shí)吃的一些花生糖、牛奶糖，米紙就和包裝紙下面那層半透明的紙是一樣的。于是在當(dāng)天打雷的時(shí)候，電線受到了它的另一端——鋼棍所傳遞的雷電的能量，并將能量傳遞給了靠近鋁板的地方。主人公大前春子是一位時(shí)薪3000日?qǐng)A的最高級(jí)派遣社員(以金槍魚(yú)解剖展覽的事升格至?xí)r薪3500日元)。工作的原動(dòng)力就是“時(shí)薪”。《仁醫(yī)》中的華麗頭飾也一炮而紅。日劇的出口既能讓外國(guó)人了解日本，也是一種重要的經(jīng)濟(jì)手段。現(xiàn)在日系服裝，日系妝容都是現(xiàn)在的流行趨勢(shì)。歌舞伎在日本是一種歷史悠久的古典戲劇藝術(shù)，是勤勞、勇敢、艱苦的日本人民和歌舞伎演員及藝術(shù)家百年辛勞的結(jié)晶。劇團(tuán)里年輕貌美的演員們，時(shí)常引起武士們的爭(zhēng)斗。所以，就產(chǎn)生了不再以舞蹈為主而是以對(duì)白為主的“野郎歌舞伎”。這一時(shí)期的歌舞伎對(duì)日本今后的歌舞伎發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，為今后的歌舞伎發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明治維新的時(shí)期，日本大量引入西洋劇，歌舞伎的戲劇表演也慢慢被民眾所遺忘。后來(lái)因?yàn)橛械墓賳T比較喜歡歌舞伎，他們開(kāi)明的認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)，政治是政治，兩者應(yīng)該分開(kāi)，所以歌舞伎又得到了發(fā)展。（二）歷史劇。這部戲在民間廣為流傳，稱(chēng)為百姓傳送的佳話，深的百姓的喜愛(ài)。因?yàn)樵诟栉杓恐惺涝拕∈亲罹哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的一類(lèi)戲，所以常常是遭到朝廷的禁演?！笆瘶颉睉虻臄?shù)目和種類(lèi)也相當(dāng)?shù)亩?，其中最著名的就是《鏡獅子》。就沒(méi)有再往上追溯的必要了，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)咒師藝對(duì)某種表演上的舞蹈起到?jīng)Q定性的影響。在歌舞伎的表演中，劇情的生動(dòng)發(fā)展主要是由于顏色的輔助。市川團(tuán)十郎就認(rèn)為紅色代表著人物的朝氣、正義、勇敢、熱情。比如說(shuō)日本的和服，紅色表示著主要角色的身份，同時(shí)也表現(xiàn)了年輕人奮發(fā)向上朝氣蓬勃的魅力。在21世紀(jì)的今天，年輕人的主流派越來(lái)越鮮明，能夠讀懂和喜愛(ài)歌舞伎的人就越來(lái)越少了，歌舞伎的人生道路再次面臨一種選擇和考驗(yàn)。但是，無(wú)論時(shí)代如何日新夜異，人們對(duì)真、善、美本身的熱愛(ài)還是如初一致的，這也是歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力所在。連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）參考文獻(xiàn)[1] 吳魯鄂，張抗萍《美麗的島國(guó)日本》 武漢大學(xué)出版社 [2] 李中林，《現(xiàn)代日本概況》 北京航空航天大學(xué)出版社 [3] 劉關(guān)明《日本國(guó)家概況》 南開(kāi)大學(xué)出版社 [4] 韓立紅《日本文化概況》 南開(kāi)大學(xué)出版社