【正文】 謂也﹗【譯文】《易經(jīng)》有圣人之道四，即辭變象占?！兑捉?jīng)》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，陰陽(yáng)各一百九十二，以陽(yáng)數(shù)卅六，陰數(shù)廿四，各乘以一百九十二而加之，總計(jì)得一萬(wàn)一千五百二十，相當(dāng)于萬(wàn)物的數(shù)字。如是將掛于左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而后掛。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。’原是說(shuō)自己招致寇盜之意呀?！笨鬃诱f(shuō)：“擾亂的生起，是言語(yǔ)以為階梯，國(guó)君不保密，則失去臣自。茅草之為物本來(lái)很纖薄不貴重的呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大的了?！笨鬃由暾撝疲骸熬幼≡诩依铮l(fā)出善美的言論，則千里之外的人也會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)興起，何況是接近他的人呢？如發(fā)出不善的言論，則千里之外的人也會(huì)違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語(yǔ)是從本身發(fā)出，而能影響于百姓，行為是從近處著手，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處。易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至?！埂覆怀鰬敉?，無(wú)咎?！竸谥t君子，有終。二人同心，其利斷金?！给Q鶴在陰，其子和之。知慧要求到崇高而后止，禮節(jié)則自謙卑入手，崇高效法天道，謙卑效法地道。坤卦六畫都是陰，柔順敦厚，當(dāng)它靜而不變之時(shí)，則收斂深藏；當(dāng)它動(dòng)而變化的時(shí)候，則廣開展布，所以廣大的萬(wàn)物皆由是產(chǎn)生?！兑捉?jīng)富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。安于所處之境，而敦行仁道，故能泛愛天下。故神無(wú)方而易無(wú)體。）征兇，也有極平易的，如利見大人，利涉大川?！盎诹摺笔钦f(shuō)明其小有弊病與過(guò)錯(cuò)的?；诹哒?，言乎其小疵也?！薄兑住反_實(shí)看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。六爻的動(dòng)態(tài)，就是天地人才的道理。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。是以自天佑之，吉無(wú)不利。剛?cè)嵯嗤贫兓?。其次，作者具有?qiáng)烈的等級(jí)觀念，并且把等級(jí)差別說(shuō)成是天生的，言下之意是說(shuō)不可擺脫。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的道理也就由是斷定，斷然可知了。成物：具備完整形體的萬(wàn)物。位：確定。有親則可久，有功則可大。方以類聚③，物以群分，吉兇生矣。在彌漫花香的園中小路上，我獨(dú)自地走來(lái)走去。這是一首極其有藝術(shù)哲理性的小詩(shī)。這種情景，同一個(gè)人在讀書中搞通問(wèn)題、獲得新知而大有收益、提高認(rèn)識(shí)時(shí)的情形頗為相似。賞析：詩(shī)的前半部為議論，后半部為描摹，二者構(gòu)成先果后因的內(nèi)在聯(lián)系，均滲透著詩(shī)人濃郁的思想感情，創(chuàng)造了一種深邃的意境，正是通過(guò)這種深邃的意境，寄寓著深刻的哲理：人生在世豈無(wú)難，人生就是不斷的與“難”作斗爭(zhēng)，沒(méi)有“難”的生活，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。語(yǔ)淺情深，含蓄雋永，膾炙人口，余味無(wú)窮。這種以聲顯靜的藝術(shù)手法，在創(chuàng)造幽靜的詩(shī)歌意境方面，效果是異常突出的。尾聯(lián)緊承“潭影空人心”，進(jìn)一步通過(guò)靜中有聲，愈顯其靜的描繪，突出地表現(xiàn)詩(shī)人意中的靜境。這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”（《人間詞話》）的藝術(shù)描寫，不僅不直率淺露，而且構(gòu)思新巧，別有情趣。綠樹成蔭，百花盛開，陣陣清香，這真是使詩(shī)人神往和留連忘返的“幽處”！北宋中期的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修極口稱贊這兩句詩(shī)，他說(shuō)：“吾嘗喜誦常建詩(shī)云?竹徑通幽處，禪房花木深?，欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。從他對(duì)青山綠樹的顧盼，從他與朋友對(duì)酒而共話桑麻，似乎不難想見，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。對(duì)于這兩句，人們比較注意“話桑麻”，認(rèn)為是“相見無(wú)雜言”(陶淵明《歸田園居》)，忘情在農(nóng)事上了，誠(chéng)然不錯(cuò)。正是這種不講虛禮和排場(chǎng)的招待，朋友的心扉才往往更能為對(duì)方敞開。人的壽命長(zhǎng)短，不只是由上天所決定的?！霸旅鳌彼木浼仁菧?zhǔn)確而形象的寫景筆墨，也有比喻的深意。接下來(lái)又引用《詩(shī)經(jīng)前八句為第一節(jié)，詩(shī)人對(duì)人生的短暫發(fā)出感慨和憂愁，并要借酒來(lái)澆愁。曹操告訴眾將官：我自起兵以來(lái)，為國(guó)除害，掃平四海，使天下太平。久別重逢長(zhǎng)談暢飲，心中重溫著往日的恩情。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。但為君故，沉吟至今。起：飛起來(lái)。沉醉：大醉。興盡晚回舟，誤入藕花深處。燕歸來(lái)：燕子從南方飛回來(lái)。舊，舊時(shí)。因?yàn)樵~是配合音樂(lè)唱的，故稱“曲”。小園香徑獨(dú)徘徊。②這句是說(shuō)天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地變動(dòng)，猶如人在徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。秦淮，即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧（l236。池：水池。懷州河內(nèi)（現(xiàn)在河南沁陽(yáng)）人。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過(guò)夜郎縣。⑵楊花：柳絮。 唐，禪房花木深：與陸游的，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。1[此]：在此。1[潭影]：清澈潭水中的倒影。[初日]：早上的太陽(yáng)。萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。（19）就菊花：指欣賞菊花與飲酒。（13）場(chǎng)圃：場(chǎng)：打谷場(chǎng)；圃：菜園。（6）至：到。過(guò)：造訪。綠樹村邊合，青山郭外斜?？s，虧，引申為短。：趴，臥。神龜，傳說(shuō)中的通靈之龜，能活幾千歲。人的壽命長(zhǎng)短，不只是由上天所決定的；只要自己調(diào)養(yǎng)好身心，也可以益壽延年。螣蛇乘霧，終為土灰。選自《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》（中華書局1983年版）。4.“螣(t233。：有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。怡，愉快、和樂(lè)。老朋友準(zhǔn)備好了雞和黃米飯，邀請(qǐng)我到他的農(nóng)舍做客。故人莊，老朋友的田莊。]傾斜。（15）話：閑聊，談?wù)?。菊花：既指菊花又指菊花酒。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。[曲]：彎折、曲折。指人的塵世之心。1[但余]：只留下。人心，指人的塵世之心。我把我憂愁的心思寄托給明月，希望能隨著風(fēng)一直陪著你到夜郎以西。⑶龍標(biāo)：詩(shī)中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來(lái)稱呼一個(gè)人。夜雨寄北李商隱君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。當(dāng)時(shí)詩(shī)人在巴蜀，妻子（或友人）在長(zhǎng)安，所以說(shuō)“寄北”。譯文浩渺寒江之上彌漫著迷蒙的煙霧，皓月的清輝灑在白色沙渚之上。②[泊]停泊。注釋①松源、漆公店：地名，在今皖南山區(qū)。朱熹父親松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花那：通“哪”，怎么的意思。天邊西下的夕陽(yáng)什么時(shí)候才又轉(zhuǎn)回這里？ 花兒總要凋落是讓人無(wú)可奈何的事。去年天氣舊亭臺(tái)：是說(shuō)天氣、亭臺(tái)都和去年一樣。幾時(shí)回：什么時(shí)候回來(lái)。因落花滿徑，幽香四溢，故云香徑。怎么才能把船劃出去，不小心，卻驚起了一群的鷗鷺。回舟：乘船而回。第二篇：課外古詩(shī)詞注釋譯文《短歌行》短歌行(三國(guó)明明如月，何時(shí)可掇。“青青”的是您的衣襟，悠悠的是我的愁心。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我！歷史背景曹操平定了北方割據(jù)勢(shì)力，控制了朝政。并橫槊（長(zhǎng)矛）告訴眾將說(shuō)：我拿此槊破黃巾，擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直達(dá)遼東，縱橫天下，頗不負(fù)大丈夫之志，在這良辰美景，我作歌，你們跟著和?？傊谝还?jié)的節(jié)意可以一個(gè)“愁”字來(lái)概括?？傊?shī)人引用古詩(shī)自然妥貼，宛如己出，恰到好處地表達(dá)了心愿。最后“周公”四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸順我曹操，點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨。《過(guò)故人莊》 “故人具雞黍，邀我至田家?！弊哌M(jìn)村里，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。于是，我們不僅能領(lǐng)略到更強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味、勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，甚至仿佛可以嗅到場(chǎng)圃上的泥土味，看到莊稼的成長(zhǎng)和收獲，乃至地區(qū)和季節(jié)的特征。孟浩然深深為農(nóng)莊生活所吸引，于是臨走時(shí)，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié)再來(lái)觀賞菊花。”（《題青州山齋》）歐陽(yáng)修以自己的創(chuàng)作體會(huì)推重這兩句詩(shī)意新而自然，不矯揉造作，不堆砌詞藻，妙意天成，這是很有見地的。這就很有“禪悟”的意味。就詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)而論，萬(wàn)籟俱寂也就是詩(shī)人萬(wàn)念俱寂的表露?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》 楊花落盡啦，子規(guī)鳥兒不住地在啼，聽說(shuō)你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過(guò)辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧，伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！《夜雨寄北》譯文：你問(wèn)我回家的日子，我尚未定歸期； 今晚巴山下著大雨，雨水漲滿秋池。賞析：這首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。特別是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。詩(shī)的寓意很深，以源頭活水形象地比喻豐富的書法藝術(shù)靈感才是書法藝術(shù)作品真正的不竭源泉，闡明了作者獨(dú)特的讀書感受，很符合書法藝術(shù)創(chuàng)作的特色，也反映了一般藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。知道嗎？知道嗎？應(yīng)是綠葉繁茂，紅花凋零。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。（8）賢人之德：陶冶人的品德。所以宇宙間，陰陽(yáng)二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個(gè)基本物象，不停地相與鼓動(dòng)變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)有?！兑捉?jīng)》的道理即是如此簡(jiǎn)易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了。不過(guò)，對(duì)天和地的看重，實(shí)際上也是對(duì)自然的重視，對(duì)自然法則的重視。變化者，進(jìn)退之象也。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。【譯文】 圣人觀察宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象而設(shè)置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復(fù)于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)卦爻象之文辭，而使人明白吉兇的趨向，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔相與切摩推蕩，而產(chǎn)生變化。所以能如大有卦上九爻辭所說(shuō)：“從上天祐助之，完全的吉而沒(méi)有不利的。這樣，恐怕更能體現(xiàn)“天道”。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。齊一各卦所包含事理的大小，則在于各卦的卦象而知。仰以觀于天文，俯以察于地理。追原萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，故知死生終始循環(huán)的道理?！兑捉?jīng)有仁德的人見此性此道，即認(rèn)為是仁，聰明的人體察此性此道，就認(rèn)為是智。夫干，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。系辭上傳》第七章子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！兑捉?jīng)言行，君子之樞機(jī)。無(wú)咎。語(yǔ)以其功下人者。是以君子慎密而不出也。圣人見天下一切動(dòng)作營(yíng)為的千變?nèi)f化，而觀察其可以會(huì)而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現(xiàn)一切動(dòng)作營(yíng)為的常體，復(fù)合系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就成為“爻”?！笨鬃由暾撝?，言：“君子之道，或出而服務(wù)天下，或隱處而獨(dú)善其身，或沉默，或言語(yǔ)，如二人同心，其鋒利足斷堅(jiān)硬的金屬。”孔子說(shuō)：“有功勞而不夸耀，有功績(jī)而不自以為德，是敦厚到極點(diǎn)了?！笨鬃诱f(shuō)：“作《易經(jīng)》的人，大概知道盜之所起吧？《易經(jīng)》解卦六三說(shuō)：‘背負(fù)著東西，又且乘在車上，勢(shì)必招致盜寇的來(lái)臨呀。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合之共有五十有五，如是陰陽(yáng)十位之?dāng)?shù)，推而大之。故《易經(jīng)》可使道術(shù)顯明于天下，使德行神妙莫測(cè)，所以可以應(yīng)酬于人間之世，而如獲得神明的祐助了。無(wú)論遠(yuǎn)近幽深，吾人藉《易》之占筮，終于知解將來(lái)事物的變化，非天下最精深者，誰(shuí)能如此呢？三才五行或陰陽(yáng)之?dāng)?shù)參合五位的變化，錯(cuò)綜其數(shù)字的推演，通達(dá)它的變化，終于成就陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的神妙，而《易》中陰陽(yáng)卦爻的文辭也由此可以推知了。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書，圣人則之。所以明白天的道理，而復(fù)能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。天垂示物象，現(xiàn)出吉兇的征兆，圣人就取法它?！棺釉哗s「佑者助也。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！鼻ひ簿褪翘斓?，它是《易經(jīng)》的精蘊(yùn)呀，乾坤既成列于上下，《易經(jīng)》的道理也就肇定于其中了。因而重之，爻在其中矣。日月之道，貞明者也?！咀g文】 八卦之中，乾坤相對(duì)，震與巽相對(duì)，離與坎相對(duì)，兌與艮相對(duì)，八卦對(duì)待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應(yīng)事實(shí)的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。日月的道理，以正而光明，普照萬(wàn)物，都公正無(wú)私，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙?！咀g文】古時(shí)包犧氏的治理天下，上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，下則觀察大地高下卑顯種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，遠(yuǎn)的就取象于宇宙萬(wàn)物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會(huì)貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬(wàn)物的情狀。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無(wú)為而成。古時(shí)候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設(shè)立墳?zāi)梗膊恢矘?，居喪沒(méi)有一定的期限。【譯文】所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，就是描述萬(wàn)事萬(wàn)物的形象。其德行何也﹖陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。《易經(jīng)精義入神，以致用也。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。小懲而大誡，此小人之福也。亂者，有其治者也。君子見幾而作，不俟終日?！固斓亟s缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。莫之與，則傷之者至矣。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來(lái)的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了。如此的進(jìn)退失據(jù)，沒(méi)有歸宿，即使返家，也見不到自己的妻子，是多么不利。能在犯小過(guò)之初，受了懲罰而知道處事要謹(jǐn)慎，就不至于釀成滔天大禍，實(shí)在是小人的幸運(yùn)了?！兑捉?jīng)》否卦九五爻辭上說(shuō)：‘它將危亡吧，將危亡吧？天下國(guó)家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常戒慎警惕的呀?！斓囟饫p綿交密，互相會(huì)和，使萬(wàn)物感應(yīng)，精純完固。若無(wú)人贊助理會(huì)，則隨時(shí)有人會(huì)傷害你的。其旨遠(yuǎn)，其辭文?！兑捉?jīng)》文辭中所指物名，多似細(xì)小，但探取其中的旨意，卻很廣大，它的旨意非常深遠(yuǎn)，它的文辭又非常文雅，它的言辭委屈婉轉(zhuǎn)，旁推側(cè)引，無(wú)不中理，它所敘述的事物，卻所非常地直截了當(dāng)，放肆而毫無(wú)隱藏，但它的道理卻又深藏于其中，就因天地間相反相生，或行善而吉，或作惡而兇的道理，使以教導(dǎo)并濟(jì)助人民的行事，以明辨善惡雖非吉兇得失的報(bào)應(yīng)。復(fù)卦教人除去物欲，教人從善，是德性的根本。謙虛待人，則益得他人敬仰，德業(yè)自然更加尊貴而光明。履卦是教人以禮的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而和順地去行事。巽卦是教人順合時(shí)宜，能行使權(quán)便，當(dāng)即立斷?！兑捉?jīng)》至理，啟示我們出入進(jìn)退，內(nèi)外往來(lái)都要合于法度，或在外以安邊定國(guó)，匡齊天下，或在內(nèi)以正心誠(chéng)意修身養(yǎng)性