【正文】 ].海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào):綜合版,2009 [27] 雷蓉,[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版).2012 [28]劉桂蘭， 以河南為例[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.第三篇：邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史文化的“活化石”，也是一種高品位的旅游資源，其保護(hù)與傳承有效的手段是旅游的開發(fā)。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程其實(shí)就是有形化利用的過程，羅春培提出了依托型、展示體驗(yàn)型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開國認(rèn)為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開發(fā))、市場依托式(遷移式開發(fā))兩種模式；王荻認(rèn)為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴(kuò)展式。同時(shí)在多次的旅游資源調(diào)查評價(jià)過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。為進(jìn)一步保護(hù)和繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長極，并通過發(fā)展旅游業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處于初級階段，還存在沒有上升到法律保護(hù)、缺乏科學(xué)的保護(hù)方法和管理機(jī)制、沒有系統(tǒng)的保護(hù)體系、全民的保護(hù)意識低等諸多問題。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。這些品種不是沒有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點(diǎn)問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。⑤“土風(fēng)計(jì)劃”是音樂人陳哲發(fā)起并推動的一項(xiàng)原生態(tài)文化傳承行動，是一項(xiàng)旨在保護(hù)瀕臨失傳不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進(jìn)民族資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護(hù)工程。三是音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝。二是保護(hù)、保存和收藏優(yōu)勢。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護(hù)與傳承。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都?xì)v史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更重要的是，讓資源地的民眾實(shí)現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護(hù)民族文化根的純正性。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標(biāo)。文人文學(xué)在中國文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。(3)土家族建筑技藝生存告急。(二)。第二類：舞蹈。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡稱“恩施州”)擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性耦合與互動，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，同時(shí)也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的目的。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚(yáng)琴、竹琴及其制作技藝等。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強(qiáng)大生命力，值得人們另眼相看。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊(yùn)的好方式，同時(shí)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進(jìn)行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合起來進(jìn)行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來，在農(nóng)家樂旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對游客是最具吸引力的亮點(diǎn)。在以六角亭為中心的西門、南門、東門、北門及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風(fēng)味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心。另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內(nèi)容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗(yàn)更加豐富多彩。而博物館也是一個(gè)地區(qū)重要的旅游部門，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館、旅游三者的良性互動。②著名的土家族民歌《龍船調(diào)》來源于利川小調(diào)。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。要對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，科學(xué)合理的旅游開發(fā)是一種有效的手段。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)研究分析在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“旅游開發(fā)”為篇名進(jìn)行搜索，共3277篇文章。還要通過政府及其他相關(guān)部門的配合和努力。與此類似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。在分析了四川當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)及其利用現(xiàn)狀和存在的問題后發(fā)現(xiàn)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以鄉(xiāng)土化、因時(shí)因地制宜、體驗(yàn)性為原則，保護(hù)為先，注重開發(fā)、分類保護(hù)開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展、建立并完善保障機(jī)制。首先，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體旅游產(chǎn)品時(shí)在性質(zhì)上是不同的，這決定了其旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府作為主導(dǎo)，各種社會力量進(jìn)行協(xié)作才有可能實(shí)現(xiàn)。將學(xué)術(shù)研究真正應(yīng)用于社會實(shí)踐。關(guān)鍵詞：邢臺市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護(hù)與旅游開發(fā)0 前言邢臺市地處河北省中南部，是河北省唯一一個(gè)以古國名命名的城市――邢侯邢臺，它具有3500年的悠久歷史，人杰地靈，曾四次建國兩次定都，文化底蘊(yùn)非常豐厚，也是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與類型最多的地區(qū)。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不大邢臺市絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是處于口傳身授、自生自滅、后繼乏人的狀況。（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度低目前邢臺市從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些相關(guān)人員專業(yè)知識欠缺，同時(shí)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及旅游開發(fā)重視不夠。（3）加大資金的投入各級政府部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，才能更好的保護(hù)與傳承，使非物質(zhì)文化與文化旅游資源有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行旅游開發(fā)。如：2011年為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示、傳承和傳播，邢臺市各縣市區(qū)已對春節(jié)期間重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春節(jié)民俗活動，特別是廣宗太平道樂、隆堯招子鼓、威縣亂彈及梨花大鼓、隆堯秧歌戲等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)期間的重頭戲，為各地節(jié)日文化增輝添彩。如：邢臺天河山邢臺牛郎織女傳說一日游；邢臺內(nèi)丘扁鵲廟邢臺鵲王廟會一日游；邢臺清河邢臺清河張氏祭祖與武松文化一日游等。桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式探討[J].創(chuàng)新 2010（6）.基金項(xiàng)目：2013邢臺市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游開發(fā)研究，項(xiàng)目編號：XTSK 13097。利用輿論工具加強(qiáng)宣傳。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。因此，各級文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護(hù)傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，加快推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！绢}目】請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險(xiǎn)，即將失去其擁有的價(jià)值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會的關(guān)注。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要