【正文】 由與人生價值。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點(diǎn)。那時我還小，沒法理解。比如，上海的楊某人就是如此。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信仰”這個真理，有些人就是要堅持反真理的信仰。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。每個人都不免有一個理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿Γ驗(yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。它將是我一生的財富。逆境可以激勵弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對人生?！痹谶@個信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時代，我們也越來越講究辦事的效率?！彼自捳f得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進(jìn),避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來達(dá)到雙贏的效果。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產(chǎn)才能對我們今天的人生實(shí)踐產(chǎn)生一些正面啟迪作用。人這一輩子無外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。佛曰：剎那便是永恒。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統(tǒng)文化資源，對我們是有所啟發(fā)的?！狈鸾踢€啟迪我們做人應(yīng)懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個人沒有對弱者的同情之心，那么社會會怎樣，世界會怎樣，我想那是難以想象的。止惡揚(yáng)善概括了佛教最基本的價值觀念，體現(xiàn)了佛教文化最根本的道德精神。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。喬達(dá)摩。佛又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。我沒能改變這個世界，也沒能改變周圍的環(huán)境，甚至改變不了自己。為了我們能瀟灑的走完人生，為了我們的家庭少一點(diǎn)悲哀，多一份歡快。交通行業(yè)是事故的多發(fā)部門，一旦我們違反了安全法律法規(guī)及安全操作規(guī)程，它就馬上翻臉成了一只只惡虎，張開血盆大口毫不留情地吞食我們的肢體，輕者皮肉受苦，重者斷筋折骨，甚至使我們命喪黃泉。安全就如一根七彩的絲線把我們這一個個美好的愿望連接起來，構(gòu)成一個穩(wěn)定、祥和、五彩繽紛的美好世界?！钡偛灰詾槿坏恼f：“一小點(diǎn)酒沒事，我量好，有上帝他老人家保佑著我呢。當(dāng)我再次回到小屋，那落寞的余暉告訴我，一天又過去了，我的生命又少了一天。原來一件小事，真的可以改變很多。佛教的基本教義：三法?。褐T行無常、諸法無我、涅盤寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說結(jié)合起來，構(gòu)成佛教的“三世兩重因果說”。原始佛教內(nèi)部由于對教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國云南。封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。這種人生態(tài)度上的積極進(jìn)取精神，佛教稱之為?精進(jìn)?。正是由這一宗旨出發(fā)，佛教以出世的心態(tài)關(guān)心世俗眾生，在群己關(guān)系、個人與社會的關(guān)系問題上表現(xiàn)出了無私奉獻(xiàn)的利他情懷。這一理念對于我們克服人類中心主義、保護(hù)生態(tài)平衡、營造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。對今天的我們來說，對待佛教文化，要揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕。第四篇：孫子兵法與人生感悟《孫子兵法》與人生感悟是我國古代一部軍事名著，一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。”，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強(qiáng)不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場一般運(yùn)籌帷幄、決勝千里。“人生而平等”這個觀點(diǎn)影響了整個西方，自文藝復(fù)興以來，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會學(xué)術(shù)意義就是指“社會環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價值觀念放在社會背景下進(jìn)行分析研究。一個人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。對于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進(jìn)不出。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。這些種種的哲學(xué)思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。這似乎是對哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個否定。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。