【正文】 而是“生而不平等”。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個，也只能有一個，但是想當李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數。為什么我們這個世界要創(chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊武裝和司法暴力？就是因為這幫人民太愚昧了，不可教也。人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。西方和中國的傳統(tǒng)哲學有兩種不同的道路。關于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個整體的審美意識了。在這幾周的哲學課上，我深刻的感受到，哲學是思想上升華。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個則從不付出，它就是死海?？鬃拥恼軐W是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，也是一筆無價之寶。對于我們學生來說，哲學亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結合我們的生活，學以致用，了解哲學，理解哲學，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。但哲學的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進行思考，這其中一個基本的結論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認識自我—實現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學對人生問題的思考則貫穿于其中。時代的變化太快，走著已經跟不上時代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時代的大潮正把社會推向一個“自我迷失”的時代。只有達到自我實現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內心的豐富。如何成為 “我自己”呢？一個實現(xiàn)自我人生價值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實現(xiàn)的人。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現(xiàn)你的人生價值?！拔覀儾荒７?，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學習的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。現(xiàn)在一個五歲的兒童上臺表演節(jié)目，也會打出大人們慣用的手勢，煽動臺下觀眾“給我點掌聲啦！”，每當看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會成為他自己嗎？現(xiàn)在大學校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個：迷失自我。實現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”當今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風采。和諧社會并不是指人們無所事事，而是要創(chuàng)造環(huán)境讓每個人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實現(xiàn)自我的價值。這種核心價值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。這兩個海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因為約旦河，它將同樣的淡水注入，不是因為土壤，也不是因為周邊的國家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。我想哲學一詞，對于我們大家而言，其實并不陌生，我們或許接觸過一些哲學方面的常識和故事，對哲學也有一些膚淺的認識和了解，卻往往未能深究。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點講如何提高民族的精神境界。不同的哲學決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學。哲學確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實的推論 ,是追問之學 ,是打破沙鍋問到底之學。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結為當代大學生價值觀的問題。裴多菲的畢生經歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。如果你是個權力精英，你永遠無法把自己的智慧，優(yōu)越和權威，灌輸到這種人的腦子里。他明明是個弱者，是個被統(tǒng)治的對象，但他偏偏不信這個。換句話說，這里沒有實證的基礎，而是個人的形而上學。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標準是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標準來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關自由的客觀標準是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時，環(huán)境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時候，個體能力足夠實現(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨立的斗爭中起著鼓舞作用。第五篇：哲學與人生感悟人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白。人生和戰(zhàn)爭一樣開不得半點玩笑。我們在校期間，除了學好專業(yè)知識，也應該注重辦事效率的培養(yǎng)。孫子曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。感悟佛法，學習其中的處事哲學，愛情哲學，生活哲學，生命哲學，感悟人生，幸福生活。佛家對于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。悠然，隨心，隨性，隨緣。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛教認為，所有生命都具有同樣的價值。佛教慈悲觀在群己關系上提倡一種無我奉獻的利他情懷。佛教鼓勵人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進，永不懈怠。德宏傣族景頗族自治州。中國佛學逐步發(fā)展成熟。佛陀示現(xiàn)涅槃后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。欲哭無淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。獨坐于窗前，當太陽正處于我左眼四十五度的時候，我知道，我該出去走走了。我有一位駕車的朋友在一起吃飯時總愛喝那么幾口，我就勸他：“要喝酒就別開車，要開車就別喝酒。第一篇：安全與人生的感悟安全與人生的感悟哪一個人不愿笑語長在，哪一個家庭不愿幸福美滿，哪一個行業(yè)不愿興旺發(fā)達，哪一個國家不愿繁榮昌盛。有些人聚在一起少不了要飲上幾杯才夠氣氛，嘴上貪杯卻埋下了極大的禍根。請大家遵章守法，珍惜自己的生命吧?。酬惒ǖ诙喝松形蚺c高考白日里，游蕩在，這個城市的角落，看著同一地點同一時間，不同的人來去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波?？勺罱K我還是改變了，只不過不是我想要的結果。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡