【正文】 稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。佛教止惡揚(yáng)善的價(jià)值取向與任何社會的主流價(jià)值觀念都具有相融之處。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。另外，佛教慈悲觀蘊(yùn)涵著尊重一切生命的觀念。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。佛曰：笑著面對，不去埋怨。然我們生活在一個(gè)有情世界，親情、愛情、友情，被各種各樣的愛圍繞。雖然，我現(xiàn)在對佛教文化的發(fā)展存在著深深的憂慮。有的人不知進(jìn)退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),而不知以迂為直之計(jì),真是可悲。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。《孫子兵法》中，實(shí)在是有太多話給我們以深刻的啟示。在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。盧梭的平等思想在推動歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。這是從精神意識和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問題時(shí)的結(jié)論。“人人平等”的觀念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價(jià)值判斷，一種價(jià)值取向。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個(gè)哲學(xué)家是絕對脫離實(shí)際的。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。如何提高人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識。哲學(xué)，顧名思義，白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水?？鬃訏仐壛藸帣?quán)奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類?，F(xiàn)在就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺上長篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”?！弊钣辛α康?，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活?？纯茨愕闹車?，已經(jīng)有越來越多的人找不到北了。“認(rèn)識你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認(rèn)識自己。哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了。然而對于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。巴勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。儒家和道家都談“萬物一體”?！独硐雵分?柏拉圖說人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個(gè)層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛理念的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會來。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。無數(shù)的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍Νh(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說。幸福是一種享受。這是我的人生觀點(diǎn)?！拔覀冊诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。以原則為準(zhǔn)繩,靈活性為手段,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳方法，這就是做人的最高境界?！痹谌松穆猛局?，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會遇到突如其來的厄運(yùn)。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。”用在人際關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實(shí)際情況,確立自己的原則,，避免不必要的損失。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯(lián)系的絕對性，把現(xiàn)實(shí)生活的苦樂完全歸之于主體自身的行為，實(shí)際上將個(gè)人生活抽離出現(xiàn)實(shí)社會，掩蓋了人生苦樂的社會根源；又如，佛教慈悲觀所倡導(dǎo)的慈愛實(shí)際上是一種無原則的愛，愛是偉大的、崇高的，但必須堅(jiān)持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。但是，把它放之于俗世，卻有其獨(dú)特的愛情哲學(xué)。佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛別離、求不得。也就是說，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統(tǒng)一起來。從人生實(shí)踐方面來看，佛教主張通過止惡來揚(yáng)善，并提出了一套具體的止惡方法。今天的我們依然可以從佛教的經(jīng)典和哲理中汲取智慧和涵養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭取