【正文】 ，吸收本民族優(yōu)秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。這一理念對于我們克服人類中心主義、保護生態(tài)平衡、營造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。在高中的時候，也目睹過一件遺憾的事情，某個男孩，因為對一個女孩表白遭拒，最后遺憾的結束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現(xiàn)的緣散則散，緣聚則聚，為何不結一段善緣，生命中和愛情里最重要的難道是得不到和已失去，不應該是珍惜現(xiàn)在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。對今天的我們來說，對待佛教文化，要揚棄，要取其精華，去其糟粕。對于佛教文化，我們應當進行理性反思，并在反思的基礎上予以辨證的揚棄。第四篇：孫子兵法與人生感悟《孫子兵法》與人生感悟是我國古代一部軍事名著，一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。孫子曰:“知迂直之計者勝?！?，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。孫子曰：“兵貴速，不貴久。孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場一般運籌帷幄、決勝千里。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法?！叭松降取边@個觀點影響了整個西方，自文藝復興以來，成為現(xiàn)代文明的標志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。”由此，盧梭提出自然教育思想。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價值。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈?！叭松杂蓡?？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識的和行為的兩方面，那么，這個問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當然是生而就有。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會學術意義就是指“社會環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等”。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。這種不平等不僅是一種事實，而且還是個真理。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機會。本來世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。一個人只要愛思考 ,他就有哲學頭腦。西方傳統(tǒng)哲學是比較脫離人生的 ,將哲學看作是追問概念之學。因此 ,要區(qū)分不同的哲學派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。馮友蘭則認為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。論文我們今天提倡道德意識 ,應該發(fā)揚中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠的境界。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。對于我而言，作為非哲學方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學習有關哲學方面的知識還是第一次，哲學能夠提升人們的觀點從而使人對事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。人的一生中會遇到的東西實在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學的思想處處可以充斥其中，學習哲學、了解哲學，以致學以致用。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進不出。很多生活中的點點滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強，為了達到一己私利可以不擇手段之時，宣揚與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。其實，我們可以看出這種境界不可能百分之百達到，卻可以通過努力來無限接近。這些種種的哲學思想，無一不是我們古代先賢們的結晶和時間歷史賦予我們的經(jīng)驗教訓，我們漸漸品味，逐一了解，其實哲學能帶給我們的遠遠不止這些，是啟迪也是鞭策。因而對人生進行哲學思考，首先必須對自我的人生存在進行哲學思考，于是，我們把人生哲學的旨歸指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實境遇。這似乎是對哲學思考所要求的普遍性原則的一個否定。就在人類的理性邁過了無數(shù)溝壑，走過了無數(shù)夜路中的迷途之后，終于認識到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時，“之迷”仿佛被破譯了。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點漣漪。很多人現(xiàn)在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。要想實現(xiàn)自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現(xiàn)自我的第一步。正如一首詩：“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：什么應該把握，什么應該逃避。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。無論在職場還是在生活中，一個追求實現(xiàn)自我人生價值的人，應該具備以下個人品質(zhì)特點：一、了解自己并接受自己。