第3課宋明理學(xué)教案2(更新版)
【正文】 字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必 多讀。 分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。南宋朱熹集大成 . ②主要思想： 1）“理”。 （自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。 （二）講授新課 一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一 儒學(xué) “ 獨(dú)尊 ” 地位的動(dòng)搖 社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗 ,王朝更革代起 ,軍閥割據(jù) ,戰(zhàn)爭(zhēng)頗興 ,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。 3．分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面的影響，以及對(duì)中國(guó)人的個(gè)性、道德形成的作用。 四、教學(xué)過程 （一）導(dǎo)入新課： 通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，確立 了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國(guó)人的骨髓與血液，影響著一代代的中國(guó)人。 而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世 的思想在社會(huì)迅速傳播。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo) 就是超脫塵世而獲得更大的 自由。“理學(xué)”即將誕生。 2）把握 “ 理 ” 的方法： “ 格物致知 ” （認(rèn)識(shí)論） 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？ 3）標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究 方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。） 2）陽明心學(xué)。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作） 積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不
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