【正文】 中，主題文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越受重視。例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼），就有很多種形式，規(guī)律框架和非規(guī)律框架，可見框架和隱性框架；還有在字體元素當(dāng)中，對(duì)于字體和字型的選擇和搭配的好壞就是一個(gè)非常有講究的。內(nèi)容：內(nèi)容分為主題和具體內(nèi)容兩部分，這是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)前的基本材料。二、平面設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)與美術(shù)不同，因?yàn)樵O(shè)計(jì)即要符合審美性又要具有實(shí)用性、替人設(shè)想、以人為本，設(shè)計(jì)是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。在藝術(shù)的發(fā)展中，也有從完全的形的運(yùn)用過(guò)渡到不完全的形的變化，傳統(tǒng)的中國(guó)畫正是運(yùn)用這種規(guī)律的典范。好的符號(hào)形式能夠喚起讀者積極參與的解讀興趣，調(diào)動(dòng)他們能動(dòng)的思維，當(dāng)然這種符號(hào)形式信息的容量、感染力、沖擊力，還取決于它留分讀者進(jìn)行再創(chuàng)建的空間和余地。共通的意義空間意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)有著共通的理解，否則信息傳播就不能成立。在這幅作品中，他把東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代凝聚在極富文化意義的服飾文化中，而服飾文化又是—個(gè)很龐大、具體的系統(tǒng)，他的表現(xiàn)代碼實(shí)際上是—些抽象意味很濃的符號(hào)：—筆墨跡、一根布尺、—行文字，有藝術(shù)、有技術(shù)、有中、有西、有曲、有直，借助于這些符號(hào)，他在畫面中把大的和小的、廣義的和具體的、藝術(shù)的和工藝的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包含進(jìn)去了（圖213）。在圖2－9和圖2－ 1 0這兩幅招貼作品中，作者把舌頭、牙齒、眼睛和軀體同構(gòu)在—起，作品要表達(dá)的顯然不是形象本身，而是在探求一個(gè)現(xiàn)實(shí)背后令人惶惑、驚恐的感情和知覺的世界，是有關(guān)愿望的折磨、死亡的恐懼以及在一個(gè)似乎崩潰的世界里生活的焦慮。他筆下真實(shí)、縝密的實(shí)體是最具象征意味的符號(hào)語(yǔ)言。我們從改變地球的形狀、關(guān)聯(lián)、材質(zhì)、組合的每—幅圖例中都可以讀解到某種全新的意念。（3）語(yǔ)用信息是主體所感知或表達(dá)的信息相對(duì)于某種目的的效用，這是包含了符號(hào)被解讀后反饋的過(guò)程。在這個(gè)極有力度的圖形中，空間、環(huán)境、建筑、色彩、形體、動(dòng)感和聲效都被濃縮在了這個(gè)極度簡(jiǎn)練的抽象符號(hào)內(nèi)，就內(nèi)涵和神韻的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，具象的表現(xiàn)是很難進(jìn)入這種境界的。圖2－2是康定斯基對(duì)抽象形態(tài)感受的分析。前—個(gè)因素，即外在區(qū)素對(duì)于我們之所以有價(jià)值，并非它所直接呈現(xiàn)的，我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)，一種灌注于外在形狀的意蘊(yùn)，那外在形狀的用處就在于指引到這些意蘊(yùn)。在這里，形態(tài)本身是一個(gè)信息的載體，或者說(shuō)是要表現(xiàn)的信息的代碼，透過(guò)表面的形態(tài)，傳達(dá)給人們的還有更深層的內(nèi)涵。在圖形廣告中，這種語(yǔ)言借助視覺元素，通過(guò)點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種狀態(tài)和形象，并憑借視覺感受而完成交流。把圖形叫做形態(tài)語(yǔ)言，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中的圖形和其他語(yǔ)言一樣，都是主體與外界交流、溝通的形式。在招貼廣告設(shè)計(jì)中，形態(tài)成為表現(xiàn)特定內(nèi)涵的中介體，無(wú)論是點(diǎn)、線、面；還是具象的自然物，都在直接或間接、明顯或隱喻地表現(xiàn)著蘊(yùn)涵在形態(tài)本體以上的東西。符號(hào)是通過(guò)知覺感知的對(duì)象，它的形態(tài)可以是圖形、色彩、聲音、動(dòng)作、文字、語(yǔ)言等，但這個(gè)形態(tài)所傳達(dá)的東西并不是它自身，而是通過(guò)這些外在形態(tài)所表達(dá)的特定意義，如黑格爾所說(shuō)： “遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見至＇的是客觀存在直接呈現(xiàn)給我們的符號(hào)，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。作品中的每條線、每個(gè)點(diǎn)以至每一塊色，在它們被界定的范圍內(nèi)得以最大的擴(kuò)展，發(fā)出了強(qiáng)有力的沖擊，扣動(dòng)著人們精神的脈搏，它們引起的是觀者精神狀態(tài)中的審美反映和心靈的震撼。圖23是澳大利亞著名的愛米與維臣設(shè)計(jì)一家建筑公司所設(shè)計(jì)的形象招貼，在這幅招貼中我們看到了字體、書法、藝術(shù)、建筑和流行文化的影子，它表現(xiàn)了建筑藝術(shù)在顯示個(gè)性和文化意念中的角色。在這里，符號(hào)的外部形式獲得轉(zhuǎn)譯，成為了發(fā)送者、接收者共通意義空間。但當(dāng)?shù)厍蛴米饕饬x表達(dá)的符號(hào)時(shí)，即使是以簡(jiǎn)單的手段改變一下它的外部形式，其物質(zhì)屬性就悄然隱退，帶給接收者的是超越對(duì)自身形象描述的形而上的某種含義。他從日常事物中挖掘素材，通過(guò)置換組合、分離事物間的傳統(tǒng)關(guān)系等表現(xiàn)手法，在畫面中貫注詩(shī)意，把不可見、不可知的事物復(fù)活成為可視、可知的物象。他們的作品曾在世界各地巡回展出，它們以宏幅的尺寸、令人眼花繚亂的色彩、強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心理震撼力給人留下了深刻的印象。我們?cè)倏匆豢唇?qiáng)的招貼作品《服飾與文化》。因此，我們可以把圖形傳達(dá)的互動(dòng)原理歸納為以下幾點(diǎn)：（一）共通性原理共通性是圖形信息傳播的重要前提之一，是傳受雙方共通的意義空間。符號(hào)是用于傳達(dá)的視覺形式，在被解讀前，它還不能成為“代碼”，讀者必須經(jīng)過(guò)“釋碼＂，才能獲得“譯本”的意義，因此可以說(shuō)讀者釋碼過(guò)程的行為本身是一種能動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。從一件復(fù)雜的事物身上選擇幾個(gè)突出的標(biāo)記或特征，不僅足以使人把此事物識(shí)別出來(lái)，而且能夠傳達(dá)一種生動(dòng)的印象，使人覺得這就是那個(gè)真實(shí)事物的完整形象。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。背景、市場(chǎng)調(diào)查、行業(yè)調(diào)查（關(guān)于品牌、受眾、產(chǎn)品??）、關(guān)于定位、表現(xiàn)手法、??調(diào)查是設(shè)計(jì)的開始和基礎(chǔ)（背景知識(shí)）。平面設(shè)計(jì)版面就是把不同元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。圖文并茂，相互印證，互為一體，使整體的形象充實(shí)完美。十、電腦創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)：利用它可以完成攝影與繪畫的雙重效果，而且它提供的是一種可以人機(jī)交互的創(chuàng)作的過(guò)程。電腦的操作，要遠(yuǎn)簡(jiǎn)單于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但它又要以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，我們有文化知識(shí)，我們能學(xué)會(huì)科學(xué)知識(shí)，我們有信心，每個(gè)人都有聯(lián)想，也可以說(shuō)我們每個(gè)人都可以成為這一職業(yè)的成員。VI設(shè)計(jì)：視覺識(shí)別（Visual Identity）企業(yè)宣傳，知名度。內(nèi)容包括：（1）調(diào)研報(bào)告：收集該產(chǎn)品相關(guān)資料，分析該品牌的個(gè)性，產(chǎn)品定位等。（3）構(gòu)圖合理，圖像、色彩清晰，分辨率高。（2）可以做成系列創(chuàng)意，也可以單幅。對(duì)該作品的創(chuàng)意來(lái)源，設(shè)計(jì)思路進(jìn)行說(shuō)明，要求300字左右。（3）設(shè)計(jì)說(shuō)明。對(duì)該作品設(shè)計(jì)思路進(jìn)行說(shuō)明，要求300字左右。遠(yuǎn)在古代，經(jīng)商點(diǎn)需有“幌子”（又名“望子”）和招牌，春秋時(shí)期的韓非子在《外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺咧保椭腹傲兰o(jì)宋國(guó)的酒店“幌子”廣告，并一直沿用至今。當(dāng)時(shí)印刷物保存至今的，有甘肅敦煌千佛洞的一冊(cè)《金剛經(jīng)》，書尾題有咸通九年四月十五日（868年），是目前世界上保存最早、注明日期記載的書籍，也是第一本插圖書籍（現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館）。在西方，1473年，英國(guó)第一位印刷家威廉．凱克斯頓即出了第一張出售祈禱書的廣告，在倫敦張貼。正式使用“廣告”一詞，是1655年11月1日一8日的蘇格蘭《政治使者》報(bào)開始，從此便沿用至今。至1784年，《賓夕法尼亞日?qǐng)?bào)》的廣告遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于新聞、至1861年左右，美國(guó)的報(bào)紙和雜志已有五千多種了。1898年，美國(guó)人路易斯提出了AIDA的廣告公式，即：“注意aiteniion，趣昧interest，欲望desire，購(gòu)買行動(dòng)action”。早期的產(chǎn)品廣告攝影，似乎只是模擬傳統(tǒng)繪畫的式樣。平面廣告設(shè)計(jì)在第一、二次世界大戰(zhàn)期間，招貼在宣傳“征兵”、“募捐”、“保密防諜”、“節(jié)約物資”、“生產(chǎn)救國(guó)”等方面，起到了團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力作用，為大眾所矚目，并帶動(dòng)了日后商業(yè)招貼的發(fā)展。蒙德里安（PietMondrian，1872—1944），他和另外兩位同行于1917年創(chuàng)辦。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴時(shí)刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵。從此，平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)化了，廣告藝術(shù)也脫穎于繪畫和裝飾而獨(dú)具嶄新的觀念和理論了。適合大眾化。PageMaker：學(xué)習(xí)排版設(shè)計(jì)的基本法則、使用方法與技巧，工具箱、快捷鍵的使用，菜單功能及操作技巧，出版物、書籍、宣傳彩頁(yè)、出片輸出注意事項(xiàng)，報(bào)紙雜志等的高級(jí)專業(yè)排版制作的方法。（2）商標(biāo)（用圖案或文字造型設(shè)計(jì)并注冊(cè)的商標(biāo)或企業(yè)的標(biāo)志）（3）輪廓（邊框）A，迅速控制讀者的視線，使視線不致移視其他廣告。E，上位聯(lián)想：對(duì)刺激字所表示的對(duì)象上位概念。L，相反聯(lián)想：如：戰(zhàn)爭(zhēng)——和平M，印象聯(lián)想：如：牛奶——嬰兒皮膚。統(tǒng)一性：盡可能保持畫面的完整，提高美感和注意值。：假定在一個(gè)圖形的中央設(shè)定一條垂直線，平面設(shè)計(jì)作品將圖形分為相等的左右兩個(gè)部分，其左右兩個(gè)部分的圖形完全相等，這就是對(duì)