【正文】 。他把這種自然科學(xué)的有序世界的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類社會(huì)里，形成了一種從看似“無(wú)序”到“有序”的觀念，提出了一個(gè)“和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。在科學(xué)史上，那些對(duì)自然的規(guī)律性最堅(jiān)信不移的人，通常是對(duì)科學(xué)做出了最大貢獻(xiàn)的人。盡管自然的行事方式難以捉摸，魯賓遜通過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)還是窺見(jiàn)了自然的奧秘。比如世界上最富裕的國(guó)家按照通常的觀點(diǎn)是海灣地區(qū)富產(chǎn)石油的國(guó)家。終于有一天，因?yàn)楹Ｑ蠹撅L(fēng)的影響，一大群魚(yú)游過(guò)魯賓遜居住的小島。事實(shí)上，無(wú)論是誰(shuí)鼓吹這點(diǎn)，都很愚蠢。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利沖擊在現(xiàn)實(shí)中就好像戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。魯賓遜筑起的魚(yú)塘受到破壞，放在海邊的漁具也被暴風(fēng)雨襲卷而去。有了這個(gè)時(shí)間表，魯賓遜的生活變得井然有序。這種信任在經(jīng)濟(jì)生活中非常重要，如果沒(méi)有基本的對(duì)人際關(guān)系的信任感，幾乎所有交易都不能實(shí)行。有了這張表，魯賓遜在他的生活中就不會(huì)出現(xiàn)猶豫不決的情況，他就不用浪費(fèi)時(shí)間每天去想到底是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還是出去探險(xiǎn)。魯濱遜對(duì)他的捕魚(yú)過(guò)程及影響因素認(rèn)識(shí)得日益清楚，通過(guò)勤勉地勞作，他開(kāi)辟的魚(yú)塘里的魚(yú)越來(lái)越多，魯賓遜享受著物質(zhì)繁榮。這種把投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的方式很重要，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們把這叫做生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)因素。是一味追求更高的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還是要在生存的福利本質(zhì)方面也適當(dāng)投放精力，這幾乎是任何一個(gè)社會(huì)都要思考的問(wèn)題。因此，對(duì)魯濱遜來(lái)說(shuō)，他的時(shí)間是稀缺的。我們把魯濱遜抓到的魚(yú)叫做經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，魯濱遜抓魚(yú)的行為是個(gè)典型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)小島的淺水區(qū)有很多魚(yú)，這些魚(yú)正好可以充饑。它會(huì)一直為難你，一波三折。魯賓遜說(shuō)：“我已學(xué)會(huì)多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的東西。最后回到了英國(guó)最讓我震驚的是魯賓素孫發(fā)瘧疾，但他還是出去打獵，還打到了一只母山羊。他依靠聰明才智，砍樹(shù)建房，自制家具，修建船只。最終經(jīng)過(guò)28年的等待，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)回歸了祖國(guó)。如果沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，他就不可能體驗(yàn)到那樣的人生經(jīng)歷。正像巴爾扎克的名言：“一個(gè)有知識(shí)的人，是一個(gè)力量無(wú)邊的人。以后，我一定向魯濱孫學(xué)習(xí)，做一個(gè)堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的人。要是我們生活在這荒蕪一人的島上，誰(shuí)能受得了?。《拖窨孔约喊资制鸺乙粯?。我們對(duì)迪福那本名著的故事做一些假想和善意的修改，希望這不會(huì)冒犯作者。有兩種方式來(lái)抓魚(yú)。K我們用來(lái)指代漁網(wǎng)，叫資本，L是魯濱遜投入的勞動(dòng)。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一：人們面臨著交替關(guān)系。魯濱遜編織的漁網(wǎng)越多，質(zhì)量越好，他在既定的勞動(dòng)時(shí)間和捕魚(yú)技術(shù)的約束下就會(huì)捕到更多的魚(yú)。如果他對(duì)捕魚(yú)很沒(méi)有天分，那么他捕魚(yú)的數(shù)量就會(huì)很少。但是在這個(gè)決策實(shí)行之前，他必須要加以權(quán)衡這種精神追求和物質(zhì)生產(chǎn)之間的交替。正如偉大的印度詩(shī)人泰戈?duì)査裕寒?dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而痛哭的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)繁星。在存在混亂的地方，社會(huì)的交往必然代價(jià)高昂，信任和合作也必然趨于瓦解。更重要的是，這些土著居民對(duì)魯賓遜似乎并無(wú)惡意。暴風(fēng)雨過(guò)后，面對(duì)極其不利的條件，魯賓遜要做的事情是馬上恢復(fù)生產(chǎn)使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出達(dá)到暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的水平。但是，在戰(zhàn)后，我們幾乎總是可以觀察到經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)。這就好比往一個(gè)水桶里面注水，即使可以把龍頭的出水量加大，但是如果桶底有很大的漏洞，那么水桶里的水的存量還是減少的。如果魯賓遜能夠預(yù)見(jiàn)到這種機(jī)會(huì)可能并不多見(jiàn)，他就會(huì)對(duì)這種有利條件的激勵(lì)做出反應(yīng)，很可能他會(huì)增加勞動(dòng)時(shí)間，就像農(nóng)民在好年景通常會(huì)更加辛勤一樣。在《論法的精神》里，孟德斯鳩分析了氣候在形成人的性格方面的作用。穩(wěn)定性是一種常態(tài)，魯賓遜生活的穩(wěn)定性取決于魯賓遜生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的能力。在某種程度上，他們的世界觀是一種“決定論”的世界觀，堅(jiān)信這個(gè)世界正在按照某種已經(jīng)設(shè)計(jì)好的秩序在和諧地運(yùn)行。但是每天都只消費(fèi)魚(yú)卻破壞了他的營(yíng)養(yǎng)均衡。大家很可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們這里講述的魯賓遜的故事和現(xiàn)實(shí)有很大不同，那就是魯賓遜的世界里沒(méi)有貨幣。從這點(diǎn)出發(fā)，我們就知道學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)，將要到哪里去。魯賓遜還教他學(xué)會(huì)了說(shuō)英語(yǔ)