【正文】 、生態(tài)教育館 ） 。 文化生態(tài)旅游是人們一種特殊的生活方式和現(xiàn)代文明發(fā)展的必然結(jié)果。 根據(jù)安徽省旅游業(yè)發(fā)展十一規(guī)劃，結(jié)合碭山四省交界以及自身歷史文化，碭山應(yīng)在“向東”積極融入徐州漢文化旅游圈的同時(shí)，通過(guò)黃河故道的開(kāi)發(fā)，還應(yīng)“向西”積極主動(dòng)融入芒碭山歷史文化旅游圈，“向北”積極與山東齊魯文化相對(duì)接。黃河故道的景色展示出的如煙如霞的夢(mèng)幻般意境 和碭山人的勤勞奉獻(xiàn)精神和勇敢創(chuàng)造精神，通過(guò)各種方式向消費(fèi)者宣示，使消費(fèi)者感受碭山的梨花文化精神，從而提升碭山休閑旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。 產(chǎn)業(yè)與文化。比如把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的某一產(chǎn)業(yè)和生態(tài)休閑旅游、養(yǎng)生產(chǎn)品生產(chǎn)結(jié)合 ，種植或者養(yǎng)殖一些可以用于養(yǎng)生又環(huán)保的農(nóng)產(chǎn)品，又可以讓休閑旅游的消費(fèi)者參與到生產(chǎn)活動(dòng)中去 綜合性產(chǎn)業(yè)。這是社會(huì)發(fā)展和人文素養(yǎng)提高的需要也是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的責(zé)任。良好的生態(tài)環(huán)境，不僅是發(fā)展服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)休閑產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性和創(chuàng)意性呢，那就是文化和休閑結(jié)合。體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)園的人本性和人文關(guān)懷精神。追求快樂(lè)和享受是人類(lèi)生活的終極目標(biāo)之一，而休閑產(chǎn)業(yè)就是制造快樂(lè)和享受的產(chǎn)業(yè)。為了充分利用這個(gè)產(chǎn)業(yè)的資源（就是一些休閑設(shè)施）我們可以開(kāi)發(fā)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，就是 對(duì)那些即將退休或者已 經(jīng)退休的老年人提供一個(gè)較為長(zhǎng)期 的能休閑養(yǎng)生的環(huán)境。黃河故道 文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè) 理念可以概括為以下幾個(gè)方面： 旅游與休閑。 17 碭山梨花之景觀 是農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)，是幾千年碭山人勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶。 成千上萬(wàn)人工授粉的勞動(dòng)者像辛勤的蜜蜂在勞作著，人作花、花扮人，人花像融。 梨花之美是自然之美和勞動(dòng)之美的結(jié)合，是自然恩賜和碭山人勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié) 果。 （ 四 ） 、 碭山梨花的長(zhǎng)生 精神。 （ 三 ） 、碭山梨花蘊(yùn)涵的創(chuàng)造精神。生命的回歸自然，天人合一是當(dāng)代人人生追求的最高境界之一。這個(gè)發(fā)展歷程形成了碭山人以及碭山酥梨特有的品質(zhì)和文化。碭山也開(kāi)始引進(jìn)一些國(guó)內(nèi)南方、北方梨及日、韓梨品種，如西子綠、黃冠、黃金、圓黃、喜水、豐水、晚秀等近二十個(gè)品種 。近年來(lái)，人工授粉也應(yīng)用到桃 、蘋(píng)果等水果生產(chǎn)管理上。 碭山酥梨在全國(guó)名氣之大，源于它自身的天然優(yōu)勢(shì)。它見(jiàn)證了人與黃河斗爭(zhēng)的勇氣和膽量。 ? 碭山的北面就是黃河。人們總是用美的觀念來(lái)建設(shè)社會(huì)、塑造人生。文化管理思想的核心是價(jià)值觀管理，毛澤東用“教育群眾組織起來(lái)為共同利用而斗爭(zhēng)”價(jià)值觀塑造了我軍的靈魂和無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。符號(hào)是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在 10 生活中代表一定的信息或意義，文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造、使用符號(hào) 的能力。價(jià)值觀念決定行為，決定人們的生活方式和行為方式。 我們提出的居住養(yǎng)生型服務(wù)業(yè)需要的居住資源可以通過(guò)新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)來(lái)提供，新農(nóng)村建設(shè)形成的規(guī)模效應(yīng)又可以為服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供市場(chǎng)空間。宿州市城鄉(xiāng)居民收入不僅低于全省平均水平。這也是我們碭山發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引投資者和消費(fèi)者發(fā)展我們的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。準(zhǔn)確說(shuō)我們的優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高在加上自然環(huán)境和梨果業(yè)形成了我們碭山獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)合是一個(gè)相當(dāng)艱難的創(chuàng)意 過(guò)程，關(guān)于這方面的分析在下一個(gè)問(wèn)題在進(jìn)行。同是石頭就因?yàn)榧庸し绞交蛴猛静煌?，它的價(jià)值就有極大差別。什么是文化價(jià)值？文化價(jià)值就是文化賦予物品的歷史、審美、名牌、心理、文化以及稀缺性等因素構(gòu)成的價(jià)值。這種資源的優(yōu)勢(shì)這里不在分析，主要分析它的有限性。規(guī)劃以《碭山黃河故道生態(tài)旅游區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和《碭山縣黃河故道文化生態(tài)旅游綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目建議書(shū)》為框架，編制完善了黃河故道修建性詳規(guī)和專(zhuān)項(xiàng)旅游發(fā)展規(guī)劃，有重點(diǎn)、分階段推出生態(tài)旅游、休 閑旅游、康樂(lè)旅游和民俗風(fēng)情體驗(yàn)等品牌，構(gòu)建以黃河故道為骨架、漢文化為底蘊(yùn)、果林生態(tài)為主題的大旅游格局，初步形成以碭山“北戴河”、沙土國(guó)狩獵園、萬(wàn)畝梨花觀賞區(qū)、古杏樹(shù)、果園場(chǎng)場(chǎng)部景觀、故黃水韻等 6 個(gè)景點(diǎn)為主的碭山休閑娛樂(lè)度假區(qū)和以農(nóng)事休閑度假村、瑤池 5 煙霞、梨展館、盤(pán)龍湖水上樂(lè)園等 4 個(gè)景點(diǎn)為主的碭園農(nóng)事休閑度假旅游區(qū)。 20xx 年 7 月，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》經(jīng)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過(guò)，這是我國(guó)第一部文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，該規(guī)劃指出，文化 產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)是新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期必經(jīng) 4 的階段，產(chǎn)業(yè)基地的功能主要有兩項(xiàng)：第一項(xiàng)就是要發(fā)揮這種集聚效應(yīng)；第二項(xiàng)就是發(fā)揮孵化的功能。特別是它的創(chuàng)造性是文化產(chǎn)業(yè)的根本屬性。為此，我們對(duì)規(guī)劃地區(qū)作了初步考察，提出自己的一些想法并進(jìn)行了一些思考研究供參考 一、創(chuàng) 設(shè)黃河故道文化產(chǎn)業(yè)園的依據(jù) 黃河故道文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的提議是順應(yīng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和碭山文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源開(kāi)發(fā)利用的需要而提出的。如何把賣(mài)產(chǎn)品變成賣(mài)文化呢，汪洋說(shuō)“中山市那么多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，比如古鎮(zhèn)搞燈飾，我們就可以辟出一塊地方來(lái)，專(zhuān)門(mén)搞燈飾設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)”。 1 碭山黃河故道文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)思考 —— 梨花閑居游生態(tài)家苑研究報(bào)告 概要 ： 我們碭山提出了 “融合、和諧、生態(tài)、文化” 以“梨都碭山”為主要特色，建設(shè)以溫帶果樹(shù)為特色的大型農(nóng)業(yè)樂(lè)旅游區(qū)，成為安徽省 5 大農(nóng)家樂(lè)旅游區(qū)之一的發(fā)展 戰(zhàn)略布局 。 廣東省委書(shū)記汪洋在講到中山市的工業(yè)發(fā)展中說(shuō)“人 2 家是買(mǎi)文化，我們賣(mài)的是產(chǎn)品，是勞動(dòng)力”。作者也是碭山人，對(duì)家鄉(xiāng)的發(fā)展 很關(guān)心，了解了上述規(guī)劃以后，感覺(jué)規(guī)劃有些不足，不足之處在哪里呢，規(guī)劃雖然也提出文化生態(tài)旅游的概念，我們 覺(jué)得規(guī)劃 產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展不足， 沒(méi)有能從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)規(guī)劃，缺少文化元素的主導(dǎo)，會(huì)影響這個(gè)產(chǎn)業(yè)所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。 簡(jiǎn)言之文化產(chǎn)業(yè)就是生產(chǎn)性、服務(wù)性和創(chuàng)造性結(jié)合的產(chǎn)業(yè)?！蔽幕a(chǎn)業(yè)基地和特色文化產(chǎn)業(yè)群在多數(shù)情況下是以文化產(chǎn)業(yè)集聚園的形態(tài)出現(xiàn)的。規(guī)劃的目標(biāo)是，以生態(tài)旅游帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將碭山打造成為全國(guó)一流、國(guó)際聞名、特色鮮明的農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游區(qū)。我們碭山是把本地的自然資源，黃河故道的生態(tài)資源，以及以梨果業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)資源，作為休閑旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)開(kāi)發(fā)的。什么東西一旦和文化結(jié)合它的價(jià)值就能倍增，甚至是幾十倍的增加。石頭一旦成為文化產(chǎn)品它的價(jià)值就能幾倍、幾十倍的增加。 我們說(shuō)文化創(chuàng)意可以大大提升資源或產(chǎn)品的價(jià)值，不是說(shuō)馬上就可以把我們碭山的資源及相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)一下子就轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。我們認(rèn)為最大的優(yōu)勢(shì)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，簡(jiǎn) 單說(shuō)就是落后。從成本角度看我們的劣勢(shì)就變成了優(yōu)勢(shì)。 20xx 年，宿州市市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入 13097 元， 比全省平均數(shù)低 989 元；農(nóng)民人均純收入 4075 元 ，比全省平均數(shù)低 429 元。如何更好地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)那就要把我們?cè)瓉?lái)規(guī)劃的發(fā)展休閑旅游 業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃擴(kuò)展為綜合性、服務(wù)性和文化性的休閑旅游居住養(yǎng)生養(yǎng)老 業(yè)。思想和理論觀念是文化的核心 ，任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法，或者說(shuō)文化的核心是價(jià)值觀。 文化是一種符號(hào)。毛澤東軍隊(duì)管理思想就是文化管理思想。審美情趣是人類(lèi)精神生活追求的最高層次，美好事物、美好生活、美好人生的追求無(wú)不寄托人類(lèi)的最高理想。造成黃河下游河床逐漸抬高，成了一條“三年兩決口，百年一改道”的懸河。今天這一條高出地面 10 余米的堤壩就是靠河工們年復(fù)一年的勞做而成的。碭山酥梨也具有很高的醫(yī)療價(jià)值。從 20 世紀(jì) 70 年代開(kāi)始，人們從實(shí)踐中體會(huì)到人工授粉的重要性。其中以金蓋酥品種質(zhì)量最佳。如今碭山酥梨從剪枝、授粉、生長(zhǎng)、結(jié)果到貯藏發(fā)展成了碭山的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，還帶動(dòng)了酥梨包裝、加工等一些列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。追求與自然的親近，享受大自然賦予人類(lèi)的果實(shí)、美景及生命的寧?kù)o。這種勤勞奉獻(xiàn)精神至今在碭山人身上延續(xù)著并發(fā)展。我們提出的創(chuàng)新精神和文化塑造意識(shí)就是推動(dòng)我們碭山變革的精神力量。 （五） 、碭山梨花蘊(yùn)涵的審美精神。徜徉果園，穿梭樹(shù)下， 鳥(niǎo)語(yǔ)花香， 梨花如雪 ，桃花似霞、麥苗滴翠，油菜若金，如若乘一葉扁舟，蕩漾水上，清流潺潺，恍若世外仙境。影沉故黃波底，恰似雪映寒江，裝扮 了一種夢(mèng)幻之境。 前面 我們分析的梨花文化精神如何在我們的文化產(chǎn)業(yè)園 里體現(xiàn) ，首先要 把碭山梨花 文化具體化為 文化產(chǎn)業(yè)園 的 建設(shè)理念。 由于休閑產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間有限，限制了這個(gè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益。 休閑與創(chuàng)新。在輕松的休息勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中， 既可以為消費(fèi)者提高精神享受，又可以 通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造 提升消費(fèi)者的人生價(jià)值。 休閑產(chǎn)業(yè)是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也可以是一種創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。 在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)、生態(tài)型休閑旅游產(chǎn)業(yè)是我們碭山經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維基本思路之一。文化產(chǎn)業(yè)園既要為消費(fèi)者提供一個(gè)高雅的文化休閑環(huán)境，又要主要引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)高雅文化的興趣，提升消費(fèi)者的審美情趣和文化修養(yǎng)。 就是 在同一地域發(fā)展綜合性產(chǎn)業(yè)。 創(chuàng)造一個(gè) 個(gè)富有人情味的、 和諧 幸福的養(yǎng)生養(yǎng)老的安樂(lè)家苑。第一層次的享受消費(fèi)者容易感受到，第二、第三層次包含的審美價(jià)值和人文價(jià)值就很難感受到了。依托資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)各具特色、服務(wù)集成的綜合型鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)，使之成為人居環(huán)境優(yōu)美、基礎(chǔ)設(shè)施比較完備、民俗鄉(xiāng)風(fēng)文明、旅游服務(wù)優(yōu)良的休閑度假首選地，與 全縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展 相協(xié)調(diào)的新興鄉(xiāng)村旅游 。 因此，產(chǎn)業(yè)園基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要 和小城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合 。即服務(wù)于養(yǎng)老群體又 25 可以服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用?。有關(guān)資料顯示，目前我國(guó) 億青少年中受情緒和壓力困擾的至少有 3000 萬(wàn)人，中國(guó)至少有 億人需要接受專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)或心理治療。除此之外，還可銷(xiāo)售心理健康調(diào)節(jié)磁帶、 CD、軟件和書(shū)籍等 ； 向企業(yè)界人士開(kāi)辦的心理培訓(xùn)班； 心理減壓室， 又成發(fā)泄吧為有心力壓力的人提高一些可供發(fā)泄的物品供他們發(fā)泄用，通過(guò)發(fā)泄來(lái)放松心情，一些大城市已經(jīng)建有發(fā)泄吧； 放松服務(wù)部， 在日本東京一個(gè)寬敞舒適的大廳里，伴隨著悠揚(yáng)舒暢的音樂(lè)，大屏幕上正放映著一只水母在水上公園棲息的 影片 —— 這是以部放松神經(jīng)的電影，不少人在這里一待就是半天。 服務(wù)性產(chǎn)業(yè)建設(shè)與碭山歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用結(jié)合 碭山歷史悠久，傳統(tǒng) 文化產(chǎn)業(yè)資源豐富 ， 既有口耳相傳的民間故事，歌謠，還有書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、泥塑、年畫(huà)、篆字、制筆等特色文化和民俗文化，更有多姿多彩的戲劇、演唱和民間吹打樂(lè)藝術(shù)，這都是非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。企業(yè)要有盈利不僅要有一定的消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模，而且這個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模要能持續(xù)下去，并能有所擴(kuò)大。如何改變這種狀況，那就要把短期的、季節(jié)性模式變成長(zhǎng)期性經(jīng)濟(jì)模式。一方面我們碭山具備了 29 一定的養(yǎng)生養(yǎng)老資源；另一方面養(yǎng)生養(yǎng)老在國(guó)內(nèi)也逐步有了很大的市場(chǎng)，一些地方已經(jīng)發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)。如我們看 歌劇、學(xué)習(xí)插花、體育活動(dòng)觀賞、旅游觀光、享受按摩服務(wù)等。 根據(jù)全國(guó)老齡辦 7 月 13 日發(fā)布的《 20xx 年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示， 20xx 年，全國(guó) 60 歲及以上老年人的人數(shù)達(dá)到 億，占總?cè)丝诘?%。 養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)在我國(guó)必須有一個(gè)大的發(fā)展 ，這給我們碭山發(fā)展養(yǎng)老業(yè)提供了一個(gè)發(fā)展機(jī)遇。這種養(yǎng)老方式總能使老年人享受到最好的氣候條件和最優(yōu)美的生活環(huán)境。為這些老年人提供合適的工作機(jī)會(huì)，不但能充實(shí)老年人的退休生活，增強(qiáng)他們的精神滿(mǎn)足感，還能使這些老人獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，減輕家庭或社會(huì)的負(fù)擔(dān)。 以上介紹的國(guó)外養(yǎng)老模式，除家庭養(yǎng)老、居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式以外的幾種養(yǎng)老模式，相互助養(yǎng)老、旅游養(yǎng)老、候鳥(niǎo)式養(yǎng)老和異地養(yǎng)老模式所需要具備的條件我們碭山基本上都具備。 品牌是企業(yè)的 無(wú)形資產(chǎn) ， 由于品牌擁有者可以憑借品牌的優(yōu)勢(shì)不斷獲取利益， 因此我們可以看到品牌的價(jià)值。 比如 “麥當(dāng)勞 ”，人們對(duì)于這個(gè)品牌會(huì)感到一種美國(guó)文化、快餐文化，會(huì)聯(lián)想到一種質(zhì)量，標(biāo)準(zhǔn)和衛(wèi)生 ； 品牌 是 識(shí)別商品 或服務(wù) 的分辨器 。 品牌 文化是 在經(jīng)營(yíng)中逐步形成的文化積淀 ，它 的文化內(nèi)涵 包括： 價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個(gè)性修養(yǎng)、時(shí)尚品位、情感訴求等精神象征。一旦某種品牌文化在消費(fèi)者心智上建立起來(lái)，選用該品牌已成為了消費(fèi)者理解、接近該種文化的方式的一種途徑。 產(chǎn)業(yè) 都有自己的特性， 產(chǎn)業(yè)與文化有著密切的 36 聯(lián)系，我們認(rèn)為 有什么樣的產(chǎn)業(yè)就會(huì)產(chǎn)生什么的文化。產(chǎn)品的價(jià)值通過(guò)文化賦予的價(jià)值得以提升。 一般而言，一種品牌文化應(yīng)為絕大多數(shù)目標(biāo)消費(fèi)者現(xiàn)時(shí)認(rèn) 37 同或追求的，應(yīng)盡可能與其生活相接近，乃至就是生活的某一部分。 這就是我們?yōu)槭裁匆茉炱放埔约捌放莆幕哪康暮鸵饬x ，也體現(xiàn)我們碭山人發(fā)展服務(wù)性文化產(chǎn)業(yè)的精神境界。這個(gè)產(chǎn)業(yè)一方面原有的管理人才比較少，另一方產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展有造成對(duì)管理人才的大量需要，更需要有開(kāi)拓性的創(chuàng)業(yè)型人才。所謂虛擬學(xué)院就是由碭山的組織部門(mén)或文化產(chǎn)業(yè)管理部門(mén)聯(lián)合高校建立一個(gè)培訓(xùn)學(xué)院。 虛擬 學(xué)院的管理機(jī)關(guān)就是碭山負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)關(guān)。這是保證人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮培養(yǎng)師資和教學(xué)設(shè)備的準(zhǔn)備。最后在這些因素確定以后，關(guān)鍵就是培訓(xùn)的落實(shí)，既課堂教學(xué)。我們參加的這一期碭山文化產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)班就存在著單純知識(shí)灌輸?shù)默F(xiàn)象。教育 是樹(shù)立新觀念和轉(zhuǎn)變舊觀念的過(guò)程，也就是思維方式和思維水平改變和提