【正文】 中所遵循的知行合一，腳踏實地的務(wù)實精神 對于 當(dāng)代 我們探討如何 修身 、 養(yǎng) 成 健全 的人格， 甚至是構(gòu)建和諧社會都 具有 重要的參考 價值和現(xiàn)實意義。 [15]219 人若想要內(nèi)心泰然安穩(wěn)，愉快寬舒，首先就要無愧無疚，而內(nèi)心無愧無疚就在于能為善去惡，而為善去惡又在于人所不知而己知的關(guān)鍵時刻，這就是不自欺，就是慎獨，所以說慎獨是守身之先務(wù)。 [7]397 從這則日記中我們可以知道，曾國藩開始以日記自省修身是從當(dāng)時的理學(xué)大師倭仁處學(xué)到的， 曾國藩深受啟發(fā)，決心向倭仁學(xué)習(xí) “照 艮 峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治 ” [7]398 開始堅持每天以日課冊記錄自己的身過、心過、口過，作為反省自身的準(zhǔn)則，以求無愧疚于心，減少自我的過錯。 （三）自省 儒家向來注重通過自省來揚善去惡，修身養(yǎng)性，提高自己的思想道德水平，以期達(dá)到儒家的理想人格。程夫子是三代后圣人，亦是靜字功夫足。他在《主靜箴》中說 道 ： 齋宿日觀，天雞一鳴。曾國藩甚至從西 方的科學(xué)技術(shù)中推演出磨練成圣的可能性，他說：“其銅鐵、樹木等，一經(jīng)洋人琢磨成器，遂亦精耀奪目。人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為 ?我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉 ?” [7]432 曾國藩立志成為圣賢，曾寫下“不為圣賢，便為禽獸” [7]258 的誓言來警醒自己，并且改號“滌生”，“滌者，取滌其舊染之污也，生者取明袁了凡之言：‘從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生也 ” [7]362 曾國藩借改號來表明自己滌除舊 習(xí)的決心，并以此來激勵自己立志學(xué)于圣賢。知一句便行一句，此力行之事也。格物者，即物而窮其理也。他認(rèn)為“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。他說“禮者，文也 ” 。他認(rèn)為人性源于天理，“凡人生皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形” [9]549 因為天理是至真至善的客觀存在，所以天理之性也是純善無惡的，這一論點 顯然 是正是對孟子“性善論”的直接繼承。畏天命，則于金陵之克復(fù)付諸可必不可必之?dāng)?shù)，不敢絲毫代天主張，且常覺我兄弟菲材薄德，不配成 此大功。 [7]361 “天道惡巧”，所以就必須“知命”，玩弄小聰明，存僥幸心理，都是不能得逞的。吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用，以不言者存諸心，以所言者勉諸身，其庶為聞道之君子乎！ [7]459 在這里，曾國藩明確提出修身要以 天 命為 根本 ， 將對天命的敬畏存于內(nèi)心，方能達(dá)到君子的境界?！?[9]467 命源自于理，理是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的客觀真理，理純善無惡，所以命并無好壞之分。推而放之凡民而準(zhǔn)，推而放之庶物而準(zhǔn)，夫是之謂盡人性，盡物性也。 （一）性命并提的天人觀 性與命是中國傳統(tǒng)儒學(xué)研究的一個重要命題， 《中庸》開篇就說：“天命之謂性 ， 率性之謂道，修道之謂教。其必以仁敬孝慈為則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。 所以 人必須 收斂 克制 私欲， 使自己的言行遵循 天 理 ， 并加強(qiáng)自我 修養(yǎng) 以回復(fù)自己的本性， 以達(dá) 到 “仁”的最高境界 。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。 [12]247 在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。在《大學(xué)》中，修身被當(dāng)成齊家治國平天下的根本基礎(chǔ)，是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的必由之路。曾國藩曾就讀于岳麓書院，求學(xué)之時就深受理學(xué)的影響。門人李鴻章譽(yù)之為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人” [1]，中國近代史上的兩位重要人物毛澤東和蔣中正亦曾高度評價過曾國藩。在長期的生活實踐中，他將儒家思想與自己的生活感悟體驗相結(jié)合形成了性命并 提的天人觀和格物窮理的理氣觀，并用來指導(dǎo)修身實踐， 最終成就其“立德立功立言三不朽”的大業(yè)。Confucianism。曾國藩能夠獲得如此矚目的成就并為后人所推崇膜拜與其建立在儒家道德體系下的修身立德思想及由此養(yǎng)成的堅忍性格有著密切的關(guān)聯(lián)。 [4]32 早在先秦時期，莊子即在 其 《莊子 [6]132 在“內(nèi)圣”方面，儒家主張“為仁由己”。 綜上所述，我們可以知道，“內(nèi)圣外王”就是儒家所追求的理想人格，“立德立功立言三不朽”是“內(nèi)圣外王”的 標(biāo)準(zhǔn)，而 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個 條目則是實現(xiàn)內(nèi)圣外王理想人格的途徑 。 [13]249 曾國藩將 修身與詩文創(chuàng)作，事業(yè)發(fā)展乃至家族興旺相聯(lián)系， 將修業(yè)進(jìn)德當(dāng)作一切事業(yè)的基礎(chǔ)，把修業(yè)進(jìn)德放在了至高無上的地位 。那么如何才能尋找到天理呢？程朱理學(xué)主張格物致知。同時，曾國藩也強(qiáng)調(diào)“格物致知”。 曾國藩繼承了前代儒者的性命觀，也將性與命并列相提。 [9]536 圣人和常人都有天理之性，圣人因為保全了善的天性而成為圣人，常人因為天性為后天的物欲所蒙蔽而逐漸失去善的天性，物欲的不斷膨脹使常人開始做惡，最終形成惡的氣質(zhì)之性。關(guān)于性與命，曾國藩在他同治元年十月初十日的日記中說得非常透徹。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。曾國藩將天道 與人道 互相 對應(yīng)，以天道 來 規(guī)范人道，以求達(dá)到天人合一 的境界 。 （二）格物窮理的理氣觀 理與氣 的關(guān)系問題向來是程朱理學(xué)關(guān)注的一個重要命題。氣質(zhì)有善有惡，不善的 氣可以通過后天的教化而改變，只要肯下勤勉功夫以理養(yǎng)氣就可以擯棄不善之氣，達(dá)到圣人的境界。天理 可以 通過禮而體現(xiàn)，禮讓至高無上的天理直觀地滲入到人們的日常生活當(dāng)中。 那么如何確定個人的私欲是否符合禮儀的規(guī)范呢？曾國藩 繼承 了 朱熹的 格物 窮理 的觀點 。吾心，物也；究其存心之理又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。 三、曾國藩的修身實踐 在曾國藩看來，儒家的倫理道德體系主要是為指導(dǎo)實 踐服務(wù)的，所以儒學(xué)理論的外化在曾國藩那里主要表現(xiàn)為兩個方面：一是修身律己，即以慎獨、主敬、格物、誠意等條目來檢查自己日常行為中的動機(jī)，以規(guī)范自己的言行；二是讀書時要盡全力抓住書中的道理，并且以自己的生活經(jīng)驗去驗證書中的道理。心誠求之，仁遠(yuǎn)乎哉 ?” [15]562 可見他對圣賢虔誠地崇拜與立志成為圣賢的決心。讀書 可以變化氣質(zhì)，變換骨相，是實現(xiàn)志向的不二法門；內(nèi)圣外王即是他人生道德修養(yǎng)所追求的境界。我慮則一，彼紛不紛。 [9]416 在這句話中，曾國藩一再強(qiáng)調(diào)靜的重要性，一個人的精神如果能夠沉靜下去，那么他的心就不會動亂，就能夠明白事理，做事沉穩(wěn)，甚至?xí)幸嬗谧约旱纳眢w的保養(yǎng)。 ” 曰： “ 不憂不懼，斯謂之君子已乎？ ” 子曰： “ 內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？ ” [12]603 可見，孔子認(rèn)為，長期堅持自省，便可以達(dá)到“內(nèi)省不疚”，便可以成為君子?！?[10]340 慎獨，簡單來說就是一個人在獨處的時候，即便沒有別人的監(jiān)督和督促，也不會放松自我修養(yǎng)的工夫。曾國藩對待儒學(xué)的態(tài)度正如宗教徒對待宗教教義一般，只管虔誠地信仰并遵守，并無意于去創(chuàng)建新的教義。