【正文】 Foshan University 本科生畢業(yè)論文 儒學(xué)視野下的曾國(guó)藩修身思想及實(shí)踐之探析 學(xué) 院： 文學(xué)院 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué)師范 學(xué) 號(hào)： 20xx114101 學(xué)生姓名： 丁偉昌 指導(dǎo)教師： 馬蔚彤 講師 二〇一五 年 五 月 I 摘 要 曾國(guó)藩是中國(guó) 近代 傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成者，是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的成功實(shí)踐者。Practicing III 目 錄 一、 曾國(guó)藩修身思想的儒學(xué)淵源??????????????????????? 1 （一）秦漢儒學(xué)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的影響??????????????????? 1 （二 ）程朱理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的影響??????????????????? 2 二 、曾國(guó)藩的修身理論??????????????????????????? 3 （一）性命并 提的天人觀?????????????????????????? 3 ????????????????????????????? 3 ????????????????????????????? 4 （二）格物 窮理的理氣觀?????????????????????????? 4 ???? ????????????????????????? 4 ，以禮節(jié)欲???????????????????????? 4 ????????????????????????????? 5 三、曾國(guó)藩 的修身實(shí)踐??????????????????????????? 5 （一）立志??????????????????????????????? ? 6 （ 二）主靜 ???????????????????????????????? 7 （三）自省 ????????????????????? ??????????? 7 四、結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????? 8 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????? 10 致謝???????????????????? ??????????????? 11 1 曾國(guó)藩出身農(nóng)耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢人書生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國(guó)，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權(quán)力達(dá)到頂峰之時(shí)選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。另外湖南本身就是理學(xué)發(fā) 源地，自北宋周敦頤開創(chuàng)理學(xué)以來，湖南人才輩出，涌現(xiàn)出一大批杰出的理學(xué)大儒，形成了注重心性修養(yǎng)和經(jīng)世致用的湖湘學(xué)派。與此同時(shí)，《大學(xué)》 進(jìn)一步 指出了踐行內(nèi)圣外王之道的途徑 : “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平 ” [4]249 即 所謂的 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。為仁由己，而由人乎哉？” [12]316 一個(gè)人要想成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己要能夠克己復(fù)禮，克己成仁，自己的內(nèi)心對(duì)“仁”要有堅(jiān)定的信仰。 [7]436 事實(shí)上，曾國(guó)藩對(duì)秦漢儒學(xué)的修身觀點(diǎn)并不只是簡(jiǎn)單的繼承，他結(jié)合自己的生活實(shí)踐也提出了一些創(chuàng)見， 他在《致諸弟》的信中提道： 吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)的指示，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。 程朱理 學(xué)即北宋時(shí)期由程頤、程顥、朱熹等人糅合儒釋道三家思想發(fā)展起來的新儒學(xué)流派。朱熹所說的格物，其實(shí)就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復(fù)自身善的天性?？偟膩砜矗鴩?guó)藩 的這些觀點(diǎn)都與程朱理學(xué)提出的理是萬(wàn)物的本源、理是萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則、格物致知等理念是一脈相承的。性雖然來源于命，但是性分為天理之性和氣質(zhì)之性，天理之性源自天理所以純善無惡，而氣質(zhì)之性是后天之性，所以有善惡之分，曾國(guó)藩這樣解釋道： 自其初而言之，太和氤氳流 行不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。于是人物之生，略得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。 ” [12]但是卻也有自己獨(dú)特的見解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話說，即 是在遵循客觀規(guī)律 （天命） 的同時(shí)要 充分發(fā)揮 自身（性）的 主觀能動(dòng)性，達(dá)到 尊重 客觀 規(guī)律 與發(fā)揮 主觀 能動(dòng)性 的有機(jī)統(tǒng)一。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本來平常之至。 曾國(guó)藩繼承了朱熹的理氣觀，提出了以理養(yǎng)氣。所以天理不能違背，人欲不可放縱。 [9]245 他把儒家所推崇的修齊治平 倫理道德 統(tǒng)統(tǒng)納入到禮的范疇之內(nèi)。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也，此致知之事也。曾國(guó)藩在其《立志箴》中寫道：“煌煌先哲，彼不猶人？貌焉小子，亦父母 之身 ” [15]434 他認(rèn)為圣人與先哲都是父母所生的血肉之軀，與常人相比并無不同，因此圣人能抵達(dá)的高度他曾國(guó)藩也一樣可以抵達(dá)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。 [4]453 從中我們可以知道， 主靜在修養(yǎng)過程中主要起到兩種作用，一是無事時(shí)體悟、提醒良心，二是有事時(shí)不為外物所引誘，一心堅(jiān)持天理，心靜如水。這是曾國(guó)藩對(duì) 主 靜這一涵養(yǎng)工夫重要性的充分說明。 那么如何才能達(dá)到“靜”的狀態(tài)呢？曾國(guó)藩將靜坐當(dāng)成入門途徑。書皆楷字，三月則訂一本。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚健? 9 通過對(duì)曾國(guó)藩修身思想的探析 ， 我們可以知道，曾國(guó)藩修身思想中的天命論、理氣論盡管有其合理成分，也能夠有效地指導(dǎo)修身實(shí)踐，但是其中蘊(yùn)含的迷信成分，卻禁錮了曾國(guó)藩的思想，讓他只知膜拜遵從，缺少開拓創(chuàng)新精神。同時(shí)我們也可以看到，曾國(guó)藩修身過程