【正文】 ??????????????????????? 7 （三）自省 ????????????????????? ??????????? 7 四、結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????? 8 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????? 10 致謝???????????????????? ??????????????? 11 1 曾國(guó)藩出身農(nóng)耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢人書生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國(guó)，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權(quán)力達(dá)到頂峰之時(shí)選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。Saint and Emperor。 莊子所提出的 內(nèi)圣外王之道 跟 儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ” [4]238這一理念的內(nèi)涵是相通的，兩者都注重修身立德，都在 追求一種 至真 至善的人格理想。 曾國(guó)藩 繼承了秦漢儒學(xué)修身的核心觀點(diǎn)，也將儒家所推崇的內(nèi)圣外王的理想人格作為畢生的追求， 他在日記中寫道： 君子之立志也，有‘民胞物與’之量、有‘內(nèi)圣外王’之學(xué)，而后不忝于父母之所生，不愧為天下之完人。 ?? 窮至事物之理，欲其極處無不到也 ” [8]358 朱熹認(rèn)為，人內(nèi)心的天性就是天下萬物之理的全部，探求天下萬物之理，就是探求人天性之中的理?！?[9]678 曾國(guó)藩認(rèn)為性是存在于自身的與生俱來的天性，而命則是直接與宇宙本原太極聯(lián)系在一起的 ?！粲谛苑莓?dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而矣命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾近道乎矣！ [7]560 曾國(guó)藩認(rèn)為，盡于己者謂之性，聽于天者謂之命，這一觀點(diǎn)并未突破孔子所說的：“道之將行也，命也；道之將廢也，命也。曾國(guó)藩在勸戒其弟曾國(guó)荃務(wù)必畏慎的信中說： 弟性偏激，于此難免怫郁，然君父之命，只宜加倍畏慎。一旦放縱欲望， 人就會(huì) 淪落為與小人無異的鄙夫之流。物者何？即所謂本末之物也。要做到這 點(diǎn) ，最根本的就是要立足于精神修養(yǎng)，所以曾國(guó)藩的修身實(shí)踐主要 體現(xiàn)在 以下幾個(gè) 方面 ： （一）立志 人 的 上進(jìn)， 往往是從 立志 開 始 的 。 （二）主靜 主靜是儒家一門 非常 重要的修行工夫 ， 儒家經(jīng)典《大學(xué)》中 就提到：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。所以他說“靜則生明，動(dòng)則多咎，自然之理也” [9]245 修養(yǎng)過程中的動(dòng)是一種錯(cuò)誤的狀態(tài)， 是 內(nèi)心失去主見，被外物所引誘，只有保持心靜，才能明自然之理。他解釋道： 慎獨(dú)者，遏欲于微，循理不斷，內(nèi)省不疚，故心泰。 10 參考文獻(xiàn)： [1]梁?jiǎn)⒊?.李鴻章傳 [M].北京：中華書局， 1998 年： 36 [2]毛澤東 .毛澤東早 期文稿 [M].長(zhǎng)沙 ： 湖南出版 社， 1990： 85 [3]蔣介石 .曾胡治兵語(yǔ)錄白話解 [M].重慶 ： 重慶出版 社， 20xx： 168 [4]王國(guó)軒 .大學(xué) 譯注 [M].北京：中華書局 ， 1997 [5]陳鼓應(yīng) .莊子今譯今注 [M].第 2 版 .北京 ： 中華書局 ， 20xx： 149 [6]楊伯峻 .春秋左傳注 [M].北京 ： 中華書局 ， 1993 [7]曾國(guó)藩 .曾國(guó)藩全集 .日記 [M].長(zhǎng)沙 ： 岳麓書社 ， 1998 [8]朱熹 .大學(xué) 章句 [M].上海 ： 上海古籍出版社， 1997 [9]曾國(guó)藩 .曾國(guó)藩全集 .書信 [M].長(zhǎng)沙 ： 岳麓書社 ， 1998 [10]王國(guó)軒 .中庸譯注 [M].北京：中華書局 ， 1997 [11]朱熹 .四書集注 [M]．長(zhǎng)沙 ： 岳麓書社 ， 1985 [12]楊伯峻 .論語(yǔ)譯注 [M].北京 ： 中華書局 ， 1993 [13]曾國(guó)藩 .曾國(guó)藩全集 .家書 [M].長(zhǎng) 沙： 岳麓書社 ， 1998 [14]鄭玄 .禮記 [M].上海：上海古籍出版社， 1997 [15]曾國(guó)藩 .曾國(guó)藩全集 .詩(shī)文 [M].長(zhǎng)沙 ： 岳麓書社 ， 1998 [16]余英時(shí) .士與中國(guó)文化 [M].上海：上海人民出版社， 20xx:596 11 致 謝 本文從確定寫作題目到論文定稿，歷時(shí) 5 個(gè)月，從論文的選題、開題，一直到最后論文的定稿，都是在馬蔚彤老師的悉心指導(dǎo)下完成的。事實(shí)上曾國(guó)藩的日記自省修身簡(jiǎn)直到了嚴(yán)苛的地步，他不僅在日記中將自己日常生活中的言行舉止的不夠 檢點(diǎn)之處毫無保留地加以深刻批判，同時(shí)他還將日記交于友人批閱，請(qǐng)友人批評(píng)指正，這種毫無隱諱地披露自己內(nèi)心的陰暗之處的自省方法，沒有極大的勇氣和決心是絕不可能做到的。王陽(yáng)明亦是靜字有功夫，所以他能不動(dòng)心。因思天下凡物加倍磨冶，皆可變換本質(zhì)，別生精彩，何況于學(xué) ?但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣 ?” 由此我們可以看出曾國(guó)藩立志修身的基本思路。 在 曾國(guó)藩 看來 , 一切現(xiàn)象 , 不論是主觀精神 , 還是客觀物質(zhì) , 皆為“所格之物” , 而格物的目的是“究其存心之理” “ 博其省察涵養(yǎng)以存心之理 ”并且“知一句便行一句” ，由此我們可以知道，曾國(guó)藩格物窮理是為了明仁義以指導(dǎo)實(shí)踐的，是為指導(dǎo)他的修身實(shí)踐服務(wù)的。禮主減而樂主盈。雖然人天性本善，但是氣質(zhì)之性卻有好壞之分，因?yàn)椤皻夥A所拘，物欲所蔽，則本性日失 ” [9]368 由于每個(gè)人所稟承的氣質(zhì)的清濁、厚薄是不一樣的，加上后天又常常為物欲所蒙蔽，結(jié)果先天善良的本性就會(huì)不斷喪失?！疤斓缾河?，所以就必須“知禮”，用禮來規(guī)范，用禮來遏制 人永無休止的欲望 。曾國(guó)藩將命與太極（理）相聯(lián)系，一方面為命的存在，命的地位分量找到了學(xué)理依據(jù)，另一方面，將命與太極相關(guān)聯(lián)，給命蒙上了一層神秘的面紗，加強(qiáng)了對(duì)命的敬畏和崇拜?！?[10]89 朱熹在《四書集注》中解釋“天命之謂性”說：“天所賦為命 ,物所受為性 ”。當(dāng)本性回復(fù)后所剩下的的人欲就與天理完全一致 ，即 已達(dá)到 “天人合一” 的境界 ，然 后 就可以“ 隨 心所欲而不逾矩”， 此時(shí)的 人欲 已經(jīng)與 天理融為一體，所以 無論做什麼 也 不會(huì)偏離天 理，也就達(dá)到了圣人的境界。子曰：“修己以敬 ， 修己以安