【正文】 首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?8法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡。因?yàn)槭悄Ч怼８∈康伦x后感 篇2《浮士德》，著名作家歌德的作品。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。同時(shí)，各村也應(yīng)考慮到自身經(jīng)費(fèi)的實(shí)際情況，在法制宣傳的形式上多下工夫，節(jié)約成本，以最低的成本創(chuàng)造最優(yōu)的成果，務(wù)求法制宣傳。這就需要普法教育工作者必須努力提高自身的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，熱愛(ài)本職工作，用新理論、新觀念武裝頭腦，提高執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺(jué)性，提高普法教育工作的有效性。這涉及到普法的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題和普法宣傳水平的限制。農(nóng)民往往把收看電視中的法制節(jié)目，作為自發(fā)的法治思想的啟蒙。在筆者進(jìn)行的一個(gè)針對(duì)農(nóng)民對(duì)不選擇用法律途徑解決糾紛的顧慮因素的調(diào)查中，%，這種時(shí)間包括往返生活駐地與法院機(jī)構(gòu)的路途時(shí)間。當(dāng)現(xiàn)代法治社會(huì)賦予公民了廣泛的參與社會(huì)管理和監(jiān)督政府運(yùn)行的權(quán)利時(shí)，這些權(quán)利是需要以一定的科學(xué)文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，以一定的理性思維方式為手段，以發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)為保障才能實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村治理逐步由 “人治”走上“法治”軌道。同時(shí)對(duì)近些年來(lái)的普法工作進(jìn)行總結(jié)和分析，尋求更適合楊廣鎮(zhèn)的普法方式?？傊?，整部詩(shī)劇就是一個(gè)大千世界，形形色色的人物，紛繁復(fù)雜的事件不斷地給詩(shī)劇注入新的活力。從中世紀(jì)所謂的知識(shí)中擺脫出來(lái)，進(jìn)入了開(kāi)放自由的文藝復(fù)興時(shí)期（對(duì)應(yīng)于浮士德的知識(shí)悲劇和愛(ài)的悲?。?。人類生存的最大意義不就是盡力走到生命的極限嗎？魔鬼所代表的肉體的、欲望的、惡的方面引誘著浮士德，浮士德也從中創(chuàng)造出了善來(lái)，從肉體、從欲望、從惡而來(lái)的善良和美好。他是在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中死去的。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。最后他沒(méi)有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點(diǎn)。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過(guò)徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史?！陡∈康隆肥窃?shī)劇，是通過(guò)兩次打賭來(lái)展開(kāi)情節(jié)的。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。你被困苦打敗了，你被幸福蒙蔽了雙眼，你停滯不前了，也可以說(shuō)你放棄了追求?！?；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。浮士德的失明，說(shuō)明人類的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。當(dāng)封建社會(huì)的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時(shí)，結(jié)局必然是悲慘的。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。在民間傳說(shuō)中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。關(guān)于以上二人的傳說(shuō)，有各種說(shuō)法，但最后被認(rèn)為同一個(gè)人。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。浮士德一生的經(jīng)歷，也無(wú)疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。其一為約翰尼斯他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活?！陡∈康隆肥窃?shī)劇，是通過(guò)兩次打賭來(lái)展開(kāi)情節(jié)的。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過(guò)徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。最后他沒(méi)有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點(diǎn)。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。他是在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中死去的?！陡∈康隆穾Ыo我的不僅僅是單純的文學(xué)作品，而且可以說(shuō)是一本百科全書(shū)，中世紀(jì)的古典主義硝煙未滅，而浪漫主義的詩(shī)意早已走上舞臺(tái)。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀，最后得到了什么呢？又充實(shí)了生命嗎？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得，是的，我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢？你一定會(huì)遇到困難、荊棘，追求的路不會(huì)永遠(yuǎn)開(kāi)滿鮮花。沒(méi)有了追求，你的人生形如枯槁。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。梅非斯托則認(rèn)為人類“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊奥涞帽全F性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落?！笨墒牵ㄟ^(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。其次是愛(ài)的悲劇。后來(lái)，皇帝想見(jiàn)到美人海倫，浮士德見(jiàn)到海倫的陰魂后，激動(dòng)的在爆炸事故中昏死過(guò)去。這時(shí)的浮士德已堅(jiān)定的確立了主體意識(shí)，任何外力都不可能使他茫然自失。劇中最令人矚目的便是浮士德和魔鬼的關(guān)系了。從歷史層面上看，《浮士德》 這部戲劇借助一個(gè)德國(guó)民間傳說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)與魔鬼打賭，將自己的生命交付于魔鬼，以換取幸福的老年學(xué)者的故事。而后來(lái)歐福良的早夭預(yù)示了浪漫主義的破產(chǎn)?！陡∈康隆穼?xiě)的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開(kāi)的苦難歷程。以往農(nóng)民遇到有糾紛時(shí)就大就鬧，或是用“戶族”的方式解決。農(nóng)民充分行使了自己的權(quán)力。基層司法資源還處于稀缺狀態(tài)，一方面是數(shù)量方面的稀缺，另一方面是司法環(huán)節(jié)少數(shù)法官素質(zhì)相對(duì)較低，知法犯法、執(zhí)法過(guò)程中不規(guī)范等也影響了農(nóng)民對(duì)法律的期待。”只有法律銘刻在十億多的農(nóng)民的心里，只有農(nóng)村的法治環(huán)境有了很大的改善，我們的法治國(guó)家才算真正建立起來(lái)。農(nóng)村工作紛繁復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒，很多是硬指標(biāo)，也很多是軟指標(biāo)。加之鄉(xiāng)村普法宣傳水平有限，缺乏專業(yè)人員。文化、法律“三下鄉(xiāng)”，“村村通”網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、廣播電視、宣傳單、標(biāo)語(yǔ)牌等資源，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式外，農(nóng)村居民居住地分散、人員流動(dòng)性較大，組織進(jìn)行規(guī)模性宣傳教育并不實(shí)際，但是，我們卻可以利用農(nóng)村學(xué)校這個(gè)得天獨(dú)厚的資源條件。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。而人們只是將其掩藏在心中罷了。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固兀悄Ч?。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。第二部分五幕，二十七場(chǎng)?！币簿褪钦f(shuō)，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。那個(gè)叫煙焰的男孩。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。而，當(dāng)他愛(ài)上了自我的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。然而，她又趕忙撿起書(shū)本，用雙手擦干凈。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的`孩子。而，當(dāng)他愛(ài)上了自己的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。他們不需要焦急等待上帝的拯救和施舍，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定自己就是自己的救世主。