【正文】 的。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。在民間傳說(shuō)中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣(mài)靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。浮士德一生的經(jīng)歷，也無(wú)疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。了解你的追求，堅(jiān)持你的追求，為你的生命多添一份色彩。”追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙你繼續(xù)追求的絆腳石?！陡∈康隆穼?xiě)的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開(kāi)的苦難歷程。他沒(méi)有被引向墮落。第五個(gè)是理想的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過(guò)是不帶弄臣名號(hào)的弄臣，這是可悲的。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活?？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。他潛心魔術(shù)，過(guò)流浪生活，借惡魔之助，在威尼斯想做空中飛行而墜落受傷，另一個(gè)人為蓋奧爾克離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此我也也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。浮士德，他是以為占星家，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，但真正的古典學(xué)者卻認(rèn)為卻是一個(gè)江湖騙子。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的?！彼麑?duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。梅非斯托則認(rèn)為人類(lèi)“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊奥涞帽全F性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落?！笨墒?，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。其次是愛(ài)的悲劇。后來(lái)，皇帝想見(jiàn)到美人海倫，浮士德見(jiàn)到海倫的陰魂后，激動(dòng)的在爆炸事故中昏死過(guò)去。這時(shí)的浮士德已堅(jiān)定的確立了主體意識(shí)，任何外力都不可能使他茫然自失。在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。然而，只要你跨過(guò)去了，那么你離你的追求就近了一步。第二篇：浮士德讀書(shū)報(bào)告《浮士德》讀書(shū)報(bào)告《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕?？赐赀@書(shū)心里有一種莫名的感動(dòng)。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿(mǎn)足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。浮士德一生經(jīng)歷了五個(gè)悲劇。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。第四個(gè)是美的悲劇。因?yàn)閹в忻つ啃裕祟?lèi)就永遠(yuǎn)無(wú)法避開(kāi)憂(yōu)愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。魔鬼其實(shí)是浮士德心中的惡的一面。其歷史內(nèi)容就直接包含在作家創(chuàng)造的形象和形象體系中。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。調(diào)查方法：走訪調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合調(diào)查時(shí)間：2011年8月在中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)中，明確指出了要“加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，深入開(kāi)展農(nóng)村普法教育，增強(qiáng)農(nóng)民的法制觀念，提高農(nóng)民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)的自覺(jué)性”。隨著現(xiàn)代文明與法制進(jìn)駐農(nóng)村，農(nóng)民的思想意識(shí)也受到了現(xiàn)代文明的熏陶，虐待女童、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象已銷(xiāo)聲匿跡，重男輕女的現(xiàn)象得到根本性的改變。這是農(nóng)村法治環(huán)境建設(shè)的一大制約因素。既然用法律來(lái)解決糾紛不是特別的順暢，農(nóng)村的私了也就成為最佳選擇。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的普法在工作方法上存在許多有待改進(jìn)的地方。遇到矛盾糾紛繞道走，了解問(wèn)題一般化，分析問(wèn)題一般化，解決問(wèn)題一般化，不善于運(yùn)用法律手段化解矛盾糾紛，有些村干部甚至自身法律意識(shí)淡薄，只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致村民很多越過(guò)村委會(huì)這一級(jí)，直接到辦事處上訪，或集體群訪，嚴(yán)重影響機(jī)關(guān)的正常工作秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，對(duì)農(nóng)村普法教育工作者提出了新的要求，普法教育工作者應(yīng)明確自己肩負(fù)的責(zé)任，認(rèn)清普法教育工作對(duì)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的重要意義。這樣，不僅發(fā)揮了普法教育的威力，而且還及時(shí)消除了管理工作中出現(xiàn)的各種矛盾，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)，增加管理工作的質(zhì)量和效果。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑?！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。：“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。浮士德讀后感 篇5《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……書(shū)中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著滕夕的。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。于是，覺(jué)得自力更生。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的?？伤_對(duì)生活充滿(mǎn)了迷茫和不滿(mǎn)，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。雖然，她是矛盾的。可由于，父親被車(chē)撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開(kāi)始背負(fù)著沉重的債務(wù)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。說(shuō)實(shí)話，聽(tīng)完浮士德的故事，我認(rèn)為書(shū)中所有的人物，只有浮士德才是最真實(shí)的，因?yàn)樗憩F(xiàn)出人的特殊之處，對(duì)成就的不斷追求才迫使他想放棄自己的生命并與魔鬼簽署了簽約，但他依然保持著自我，努力做著那個(gè)真實(shí)的自己，愛(ài)人死去時(shí)，他會(huì)悲痛的傷心欲絕；事業(yè)不順時(shí)，他會(huì)試圖改變并采取相應(yīng)的行動(dòng)；看到勞苦大眾，他會(huì)不自覺(jué)的同情他們，而且善待他們。我認(rèn)為，是他的自強(qiáng)不息拯救他自己，并不是上帝，因?yàn)橐粋€(gè)人的心靈凈化了，不管是在地獄還是天堂，他都可以過(guò)的很快樂(lè)，因?yàn)樽约翰攀亲约旱木仁乐?，自己才是命運(yùn)的主宰者，才是自己的拯救者。這一次，他終于可以毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情?？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)牛郎。然而，當(dāng)他知道那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng)，與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走！獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她，我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣。這一次，他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。他被那些肥肉橫生的39。他不明白該如何去應(yīng)對(duì)滕夕，他想對(duì)滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)。這樣完美的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的39。幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu)，但他一向活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。全劇沒(méi)有