【正文】 死亡；更好比大鵬鳥的飛翔，飛就要飛到九萬里的高空。南冥者，天賜也。他揚棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。”這個故事說的就是“熟能生巧”。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運用題型解題時，你已能夠運用知識解題型了。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點，抒發(fā)感情，其余都是衍生。他又問圣人何在。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。夫唯不爭，故無尤”?！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬變。生活在當(dāng)今這樣一個復(fù)雜的社會中，每個人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)？我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨，一個人獨處時也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。不爭鋒芒，只是一個人成大事的手段，而不是毫無進(jìn)取的態(tài)度。惡乎然？然乎然。第二篇：《莊子》讀后感《莊子》讀后感《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。韓愈的《師說》即是很好的例子。對于理科類型，要讓每個題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實。知其不可奈何而安之若命，德之至也。()應(yīng)該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的較量，看見我們可以活下去的那個希望，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。單精子其小肉眼不可見。筆者沒有專家這樣的覺悟能把死亡拋在一邊，只考慮當(dāng)下怎么活著。沒想到讀到最后被莊子罵了一痛。我可以用項上人頭做擔(dān)保賭專家都是近視，不然怎么可能把“眾人匹之，不亦悲乎”給露分析？小麻雀對大鵬鳥說的話用現(xiàn)代人類的語言翻譯過來好比在中國考上了民辦大學(xué)的人對考上清華北大的人說：隨便考個學(xué)校念大學(xué)就行了么，考清華北大干嘛？豈不知清華有一個流行語叫：清華毛毛蟲，出來一條龍。有句話叫老婆是別人的好看，充分證明了距離產(chǎn)生美的道理。它變化為鳥，名字叫鵬。它的名字叫鯤。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的“大”字是個關(guān)鍵，意思是要敞開心胸，容納萬物。因為如果真的美有鬼你的回答應(yīng)該是： 鬼是什么。