莊子--讀后感[五篇范文]-展示頁
2024-10-10 19:15本頁面
【正文】 ，但遇到?jīng)]見過的題型時，成功的幾率就不高了。又如數(shù)學(xué)，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。若專注于表達清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達觀點，抒發(fā)感情，其余都是衍生?！陛啽獾脑掚m然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。他又問圣人何在?！拜啽忭捷啞敝v述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。相反社會上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對的，在根本上沒有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢？中庸之道，寓意深遠，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨，無爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無尤之人。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。無物不然，無物不可。惡乎不然？不然于不然。道行之而成，物謂之而然。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。不爭就是我們中庸處事之道。偏安一隅，是蓄勢待發(fā)的預(yù)備過程，而不是茍且偷生的活著。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進。夫唯不爭，故無尤”。居善地。中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。”因此我們要跟隨本性而行，達到中和之境，以不變應(yīng)萬變。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。故君子慎其獨也。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。生活在當(dāng)今這樣一個復(fù)雜的社會中，每個人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)？我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。第一篇：莊子讀后感智者中庸李世民曾說“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說“以書為鏡，可以通古今，明大義?！睍焕⑹侨祟惖牧紟熞嬗选！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物育焉。那么，何謂中和呢？中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時，隨性，隨遇，隨緣....慎獨要想達到中和之境，一生秉持清廉守義之志。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨，一個人獨處時也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細微處更是要細致小心，要做到言行合一，于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。無爭《道德經(jīng)》中說過“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。水因為無爭，所以沒有過失，那么人呢?因為處處爭強好勝，所以錯漏百出。不爭鋒芒，只是一個人成大事的手段，而不是毫無進取的態(tài)度。劉邦最后重返中原，打敗項羽，告訴我們，忍耐一時，風(fēng)光一世。于生活中不爭，獲友人無數(shù)，于工作中不爭，既成全別人又保全自己。齊一《莊子》中說過“可乎可，不可乎不可。惡乎然？然乎然。物固有所然，物固有所可?！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬事萬物千差萬別，有時甚至是矛盾對立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。當(dāng)我們認(rèn)為萬物齊一，那就不會刻意去追求財富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。第二篇：《莊子》讀后感《莊子》讀后感《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。齊桓公回答是記載圣人之言的書。齊桓公解釋圣人已死。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。古人和他們不能言傳的東西都
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