【正文】 第四篇：管理學(xué)名著閱讀心得管理學(xué)名著閱讀心得 “高瞻遠(yuǎn)矚公司的創(chuàng)辦人通常是制造時(shí)鐘的人，而不是報(bào)時(shí)的人。技術(shù)的掌握和運(yùn)用保障了上汽在汽車行業(yè)的生存，但缺乏核心技術(shù)，特別是缺乏自主創(chuàng)新的技術(shù)日益成為制約上汽發(fā)展的國際競(jìng)爭(zhēng)力當(dāng)然，技術(shù)只是一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)走向卓越中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的改進(jìn)也是必不可少的我相信：只要腳踏實(shí)地的走好每一步，上汽會(huì)離卓越車企越來越近。而這種轉(zhuǎn)變決不是一個(gè)突然的運(yùn)動(dòng)，它是從量變到質(zhì)變的過程，這中間沒有單一的起決定作用的行動(dòng)，沒有重大的方案，沒有一了百了的創(chuàng)新，沒有純粹幸運(yùn)的突變，也沒有劇烈的革命從優(yōu)秀。這是做人，特別是做一個(gè)卓越人，卓越的領(lǐng)導(dǎo)的基本原則。而正是這種難上加難給優(yōu)秀者造成了一種畏懼心理；害怕卓越，害怕挑戰(zhàn)。雖然正如本書翻譯者張雁深所說，孟德斯鳩在社會(huì)理論上仍然是一個(gè)唯心論者，其所代表的是資產(chǎn)階級(jí)而非廣大人民，所以在其理論中還存在局限性，但這也沒辦法掩蓋本書的價(jià)值及它對(duì)后世各國立法的巨大影響。法律著重于支配和約束人們的外在行為，宗教則側(cè)重支配和約束人們的內(nèi)心觀念，二者相輔可以達(dá)到支撐國家的政權(quán)，規(guī)范人們的生活的效果。孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)在我國具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，中國作為世界大國，地幅遼闊，從北到南，從沿海到內(nèi)陸氣候差異極大，導(dǎo)致人們的生理情況、生活習(xí)慣等存在差異，法律的制定應(yīng)當(dāng)考慮到這些差別。而我國是社會(huì)主義國家，我國憲法中規(guī)定“國家的一切權(quán)力屬于人民”，而全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)是由人民直接選舉產(chǎn)生，人大代表來自各種職業(yè)、各個(gè)民族，其職責(zé)就是為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，幫助人民實(shí)現(xiàn)其所享有的憲法賦予的當(dāng)家作主的權(quán)利。而孟德斯鳩則在本書中進(jìn)一步發(fā)展了分權(quán)理論，正式提出了該原則，即將國家權(quán)利分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，將三種權(quán)利分別交給三個(gè)不同的國家機(jī)關(guān)執(zhí)掌，既保持各自的權(quán)限又相互制約保持平衡。該書被譽(yù)為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書”。搞好規(guī)劃、集群智、做好細(xì)節(jié)，隨著事態(tài)的發(fā)展及時(shí)做好調(diào)整，在計(jì)劃實(shí)行過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺陷，并能正確對(duì)待，在不違背原則的情況下做出相應(yīng)的調(diào)整。 無規(guī)矩不成方圓。雖說在社會(huì)生活中，每個(gè)人所承擔(dān)的社會(huì)職能不同，所承擔(dān)的管理職責(zé)也大相徑庭。這五個(gè)典型職能，隨著社會(huì)的發(fā)展在現(xiàn)代化的管理中被普遍應(yīng)用，成為管理的根本所在。：控制、協(xié)調(diào)、指揮、組織和計(jì)劃。 管理學(xué)不僅僅對(duì)真正的管理者有指導(dǎo)作用，不應(yīng)該把管理的范圍局限化，而應(yīng)該是一個(gè)比較寬泛的概念，自我管理，時(shí)間管理，低中上層的管理，在本質(zhì)上都是一樣的?，F(xiàn)階段正是通過自我管理，嚴(yán)格要求自己，充分進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、人格塑造的黃金時(shí)機(jī)，只有通過自我管理，才能為以后的人生占的先機(jī)。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么。 第二篇：名著導(dǎo)讀讀書心得名著導(dǎo)讀讀書報(bào)告 《論法的精神》讀書心得 學(xué)院名稱：xx學(xué)院 班級(jí)：xx 姓名：xxx 學(xué)號(hào)：xx 成績(jī)： 201x年月xxxx日 作為大三學(xué)年實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)科名著閱讀，這次我所閱讀的是由18世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩所著，張雁深所譯的影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著《論法的精神》。該原則最早起源可以追朔至亞里士多德提出的著名的政體三要素，亞里士多德將國家的政權(quán)劃分為議事權(quán)、行政權(quán)和審判權(quán)。我國不適用三權(quán)分立制度的原因如下：第一，三權(quán)分立制度雖然避免了權(quán)利的濫用，但其實(shí)質(zhì)上代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益，其提出的根本目的也是為了解決資產(chǎn)階級(jí)與封建專制階級(jí)的沖突問題，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的工具。孟德斯鳩在書中還說“人類受多種事物的支配，就是氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣”，所以，地理環(huán)境對(duì)法律起到一定的影響，但并非是決定性的影響。也就是說宗教的約束力越少，法律的約束力就應(yīng)更多”?！墩摲ǖ木瘛吩谑澜绶砂l(fā)展史上的地位獨(dú)特而重要，在某些方面是無可比擬的。作為一個(gè)優(yōu)秀者如此之難，卓越者更是難上加難。這讓我深有感觸，因?yàn)槟苄纬蛇@種價(jià)值觀首先必須具有高尚的思想修養(yǎng)，我國谷底啊封建士大夫所追求的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”最高人生目標(biāo)中，也強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的意義。推著巨輪朝一個(gè)方向前進(jìn)，累積的動(dòng)能愈來愈大，終于在轉(zhuǎn)折點(diǎn)有所突破，一躍而過。此書不僅給所有處在優(yōu)秀級(jí)別的企業(yè)敲了一記警鐘，同時(shí)還給從優(yōu)秀到卓越發(fā)展的企業(yè)指明了方法與方向上汽作為國內(nèi)最大的整車制造集團(tuán)，已經(jīng)躋身國內(nèi)甚至是世界級(jí)的優(yōu)秀整車企業(yè)，但跟卓越的車企相比，上汽還有很長的路要走。這本書給了我們?cè)S多企業(yè)在發(fā)展中所遇到的瓶頸給予了詳盡的對(duì)策介紹，企業(yè)的管理者如果能夠認(rèn)真地把大師的經(jīng)驗(yàn)之談運(yùn)用到實(shí)際中去，相信前途必然一片光明。就一般環(huán)境而言，隨著經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)文化條件，技術(shù)條件等條件的改變，各種產(chǎn)品的需求量也在發(fā)生著巨大的變化。至于，一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)袖對(duì)企業(yè)的重要性，在我看來，甚至比一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品更加不如。當(dāng)然，并不是說，擁有一項(xiàng)高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品，或者是擁有一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)人不重要?！保ㄟx自《基業(yè)長青》中信出版社）。由此，我們可以知道每一個(gè)優(yōu)秀的組織都會(huì)有自己核心的組織文化，雖然他們不盡相同，但強(qiáng)有力的組織文化必然是一個(gè)組織能夠長存的重要條件。所以，我想對(duì)于當(dāng)今中國企業(yè)，創(chuàng)建企業(yè)的道德文化應(yīng)該成為重中之重。春水》、《伊索寓言》的主要內(nèi)容 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)： 了解《繁星春水》是冰心在印度詩人泰戈?duì)栍绊懴聦懙摹斗毙侨纭拔覀兌际亲匀坏膵牒?，臥在宇宙的搖籃里。烏龜要學(xué)飛翔，結(jié)果摔死了。寓意：諷刺好逸惡勞，人應(yīng)該勤奮，居安思危《兩只口袋》 主要內(nèi)容